2022-2023學(xué)年浙江省9+1高中聯(lián)盟高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        歷史是對(duì)過(guò)去的認(rèn)知，這是一條再簡(jiǎn)單不過(guò)的常識(shí)。對(duì)于克羅齊來(lái)說(shuō)，“一切歷史都是當(dāng)代史”，“過(guò)去”和“現(xiàn)在”再無(wú)法脫開(kāi)干系；而對(duì)于柯林或德來(lái)說(shuō)，“一切歷史都是思想史”，歷史和哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)同一、歷史學(xué)家不是要知道人們都做了些什么，而是要了解他們都想了些什么。這樣一來(lái)，歷史就成了對(duì)思想的思想，成了一種反思，這就與哲學(xué)達(dá)成了同一。所有反思都需要目的，目的引導(dǎo)著行動(dòng)。目的決定方法，而非相反。在這個(gè)意義上，哲學(xué)可以只作為歷史學(xué)的方法論存在。不僅如此，哲學(xué)經(jīng)常陷入空談，而歷史卻是實(shí)實(shí)在在的。這樣，歷史學(xué)就完成了對(duì)哲學(xué)的理所當(dāng)然的吞并。歷史學(xué)才是真實(shí)的人類認(rèn)知。
        我們現(xiàn)在將問(wèn)題歸攏到了“目的”上，而歷史學(xué)和科學(xué)的目的何在？目的就在于認(rèn)知本身，作為對(duì)“真知”的執(zhí)著追求，歷史學(xué)不缺少科學(xué)的一切優(yōu)點(diǎn)。它們的工作方式也是相似的，“科學(xué)家責(zé)問(wèn)大自然，用實(shí)驗(yàn)來(lái)折磨地，向她索取他自己的問(wèn)題的答案”；“歷史學(xué)把他的權(quán)威放在證人席上”，“通過(guò)反復(fù)盤(pán)問(wèn)而從他們那里榨取出來(lái)在他們的原始陳述中所隱瞞了的情報(bào)”（《歷史的觀念》，234頁(yè)）。它們都不迷信權(quán)威，都要求知識(shí)的內(nèi)在一致，它們的推論都有強(qiáng)制性。
        而歷史學(xué)可以宣稱它比科學(xué)更優(yōu)越。因?yàn)榭茖W(xué)中“事實(shí)”的認(rèn)定依賴于歷史學(xué)，因?yàn)椤白匀豢茖W(xué)本身，也建立在感覺(jué)、觀察和試驗(yàn)基礎(chǔ)上，也就是建立在歷史地確立了的事實(shí)上”（《歷史學(xué)的理論和歷史》，17頁(yè)）。什么是“事實(shí)”？不經(jīng)過(guò)歷史的肯定，我們無(wú)法擁有對(duì)“事實(shí)”的認(rèn)知。而沒(méi)有“事實(shí)”，我們無(wú)從擁有科學(xué)。
        歷史學(xué)對(duì)科學(xué)的優(yōu)越遠(yuǎn)不止此?？茖W(xué)還有一個(gè)更加隱秘的缺陷：它很難反省到自己之偽。歷史學(xué)對(duì)此卻天生免疫，它對(duì)自己的人類認(rèn)知本質(zhì)始終十分清醒。人類認(rèn)知終究是人類認(rèn)知，不是上帝認(rèn)知。歷史學(xué)從不扮演上帝，科學(xué)卻常常由于太過(guò)自信而越界了。越界必受懲罰，但科學(xué)窺探上帝之心不死，它愈挫愈勇，屢敗屢戰(zhàn)。歷史學(xué)絕不這么折騰。它非常自律，它述而不作，它知道最好的認(rèn)知竟是承受。
        科學(xué)追求在某一類事件中探究永恒的、反復(fù)出現(xiàn)的特征。為了達(dá)到這一目的，科學(xué)家甚至“總能在他自己的眼前重行制造那些事實(shí)”，比如重復(fù)試驗(yàn)對(duì)豚鼠注射一種培養(yǎng)基，使它產(chǎn)生強(qiáng)直性的痙攣（《歷史的觀念》，133頁(yè)）。站在歷史學(xué)的立場(chǎng)上未看，歷史學(xué)是在認(rèn)知“既存”的歷史事實(shí)：而科學(xué)在此已大大越界了，因?yàn)樗皇窃谡J(rèn)知“既存”的歷史事實(shí)，相反，它是在“創(chuàng)作”歷史事實(shí)。換句話說(shuō)，這已不是在查案，而簡(jiǎn)直是在犯罪。罪犯的認(rèn)知怎能是終極真理呢？
        歷史學(xué)對(duì)科學(xué)還擁有最后的致命一擊：歷史學(xué)的目光從未離開(kāi)過(guò)“人”的整體，而科學(xué)既不關(guān)心人也從未完整過(guò)，它反其道而行之?？茖W(xué)先是流連于人類外部的世界，又將之千刀萬(wàn)剮。在科學(xué)的嚴(yán)刑拷打之下，人心陪同世界一起碎入渣塵。歷史學(xué)從不否認(rèn)作為人類精神的“自由”，它知道“知識(shí)本身就是自由的一種功能”，“知識(shí)是可能的，只是因?yàn)榫竦幕顒?dòng)是絕對(duì)自發(fā)的”（《歷史的觀念》，184頁(yè)）?？茖W(xué)當(dāng)然亦誕生于人類的自由，但它卻經(jīng)常忘記自己的出身?？茖W(xué)像一個(gè)沉迷游戲的頑童，他筋疲力盡之后回到家，發(fā)現(xiàn)歷史始終在等著他。
  （選自王小超《“知以藏往”與歷史哲學(xué)》）材料二：
        作為我國(guó)第一個(gè)有文獻(xiàn)可考、并為考古發(fā)掘所證實(shí)的商代晚期都城遺址，殷墟從來(lái)都不缺乏“新聞”。最新的進(jìn)展是，考古人在洹河北岸發(fā)現(xiàn)一條東西走向、西低東高的道路，發(fā)掘長(zhǎng)度達(dá)80米、兩端均延伸至發(fā)掘區(qū)以外、最寬處達(dá)14米。更重要的是，它和此前發(fā)現(xiàn)的另一條東西向大道均與一條南北向大道交叉，構(gòu)成了類似“街區(qū)”的布局形態(tài)。
        1899年，因甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究，沉睡三千載的商文明走入公眾視野。從1928年10月董作賓第一次到安陽(yáng)小屯開(kāi)始進(jìn)行殷墟考古算起，90多年過(guò)去了，經(jīng)過(guò)幾代考古人持續(xù)不斷的發(fā)掘研究，我們對(duì)這座商代的都城終于有了豐富的了解。對(duì)此，考古真的居功至偉。
        殷墟是甲骨文的故鄉(xiāng)，這些3000年前的文字講述著商王朝晚期的歷史故事，這些故事又通過(guò)考古得到了全方位的揭示。新中國(guó)成立伊始，1950年春，曾多次參與殷墟發(fā)掘的郭寶鈞先生就趕赴殷墟重啟發(fā)掘。以中國(guó)科學(xué)院（1977年后改隸屬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）安陽(yáng)隊(duì)為主的考古機(jī)構(gòu)，承擔(dān)了殷墟主要的發(fā)掘工作，年復(fù)一年，直到今天。安志敏、馬得志、周永珍、高廣仁、鄭振香、陳志達(dá)、楊錫璋、楊寶成、劉一曼等考古學(xué)家的名字，并不為大眾熟悉，一代代技師、修復(fù)師也都是幕后的默默奉獻(xiàn)者。一代代考古學(xué)家在殷墟這個(gè)搖籃成長(zhǎng)起來(lái)。我們不能忘記，是他們將殷墟考古的時(shí)空范圍空前擴(kuò)大，踏遍每一個(gè)角落，拾撿每一片陶片，建立起殷墟考古的時(shí)空框架。
        可以說(shuō)，殷墟是一個(gè)支點(diǎn)。由于殷墟發(fā)掘，比商王朝更早的夏文化、龍山文化、仰韶文化序列得以確立，中國(guó)古史獲得了“由此前推”的已知基礎(chǔ)。同樣從殷墟出發(fā)，看商文明之后的中國(guó)歷史，也有了更為扎實(shí)的參照。新世紀(jì)以來(lái)，以探討殷墟范圍和布局為中心的社會(huì)考古學(xué)研究也逐漸展開(kāi)，最有代表的是道路網(wǎng)和水利系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)。殷墟宮殿宗廟區(qū)南部發(fā)現(xiàn)的南北兩縱向、東西一橫向，修筑規(guī)整、車轍印痕清晰的大型道路系統(tǒng)，再現(xiàn)了當(dāng)年?yáng)|亞最大都市的繁華盛景。殷墟鑄銅、制骨、制陶手工業(yè)作坊的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，讓我們得以更深入了解璀璨的青銅文化……
        殷墟的重要性不言而喻。1961年3月，國(guó)務(wù)院將殷墟列入首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年，殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。2017年，甲骨文入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界記憶名錄”……還有很多文明密碼深埋地下，等著考古人繼續(xù)去探尋。
  （選自聞白《殷墟為何如此重要》，《人民日?qǐng)?bào)》2022.11.28）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．歷史學(xué)和科學(xué)兩者的“目的”相同，都在于認(rèn)知本身，歷史學(xué)擁有科學(xué)的一切優(yōu)點(diǎn)?？茖W(xué)家用實(shí)驗(yàn)來(lái)求取問(wèn)題的答案，科學(xué)和歷史學(xué)的工作方式相似。
  B．自然科學(xué)建立在感覺(jué)、觀察和試驗(yàn)基礎(chǔ)上，它的“事實(shí)”，要經(jīng)過(guò)歷史的肯定，否則，我們無(wú)法擁有對(duì)“事實(shí)”的認(rèn)知。
  C．歷史學(xué)從不扮演上帝，它不像科學(xué)那樣會(huì)太過(guò)自信而越界。它是在“創(chuàng)作”歷史事實(shí)，它非常自律，它述而不作，它知道最好的認(rèn)知是承受。
  D．股墟考古最新的進(jìn)展是，在洹河北岸發(fā)現(xiàn)一條東西走向、西低東高的道路，它與此前發(fā)現(xiàn)的另一條東西向大道和一條南北向大道，構(gòu)成了類似“街區(qū)”的布局形態(tài)。
  （2）對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．歷史是對(duì)過(guò)去的認(rèn)知，歷史是一種反思，它與哲學(xué)達(dá)成了同一。哲學(xué)可以只作為歷史學(xué)的方法論存在；因此，哲學(xué)經(jīng)常陷入空談，而歷史是實(shí)實(shí)在在的，歷史學(xué)才是真實(shí)的人類認(rèn)知。
  B．“科學(xué)家責(zé)問(wèn)大自然，用實(shí)驗(yàn)來(lái)折磨它，向她索取他自己的問(wèn)題的答案”，此句中，“責(zé)問(wèn)”體現(xiàn)的是“不迷信權(quán)威”，“用實(shí)驗(yàn)來(lái)折磨”是要求知識(shí)的內(nèi)在一致，“索取他自己的問(wèn)題的答案”表明推論具有強(qiáng)制性。
  C．科學(xué)不能夠反省到自己之偽，這是它的一個(gè)更加隱秘的缺陷，在這一點(diǎn)上，歷史學(xué)卻能夠做到天生免疫?？茖W(xué)既不關(guān)心人也從未完整過(guò)，它始終否認(rèn)作為人類精神的“自由”。
  D．股墟是我國(guó)為考古發(fā)掘所證實(shí)的商代晚期都城遺址，先后入選首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界文化遺產(chǎn)名錄、聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界記憶名錄”等，它還有很多文明密碼等著考古人繼續(xù)去探尋。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“歷史學(xué)是在認(rèn)知‘既存’的歷史事實(shí)”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．古建筑在時(shí)間流轉(zhuǎn)中或已殘缺不全，或已是斷壁殘?jiān)?，古建筑修?fù)師用技藝使它“回春”“駐顏”，為我們留住了文化傳衍中的立體記憶。
  B．歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，使我們從中不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，領(lǐng)悟“天人合一”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神內(nèi)涵。
  C．意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊在《歷史學(xué)的理論和歷史》說(shuō)：“把歷史提高到對(duì)永恒的現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)時(shí)，歷史就凸現(xiàn)出同哲學(xué)一體，而哲學(xué)不過(guò)是永恒的現(xiàn)在的思想”。
  D．一代代考古學(xué)家在殷墟這個(gè)搖籃成長(zhǎng)起來(lái)，股墟鑄銅、制骨、制陶手工業(yè)作坊的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，讓我們得以更深入了解璀璨的青銅文化。
  （4）“而歷史學(xué)可以宣稱它比科學(xué)更優(yōu)越”，請(qǐng)結(jié)合材料一概述“歷史學(xué)”的優(yōu)越性體現(xiàn)在哪些方面。
  （5）殷墟為何如此重要？請(qǐng)結(jié)合材料二作簡(jiǎn)要回答。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文段，完成小題。
  捕蛇者說(shuō)
  朱雅娟      ①代病怏怏的皇子出家，是我中了狀元，做了翰林之后的事。我是唐宣宗時(shí)的宰相裴休的第二個(gè)兒子，叫裴文德。
        ②在溈山的密印寺，面向長(zhǎng)安，我流下了兩行熱淚。寺是父親建的，今天用來(lái)囚禁他自己的兒子。
        ③落發(fā)儀式是主持靈佑禪師親自進(jìn)行的，一旁的沙彌用盤(pán)子接住我的長(zhǎng)發(fā)，我側(cè)身望了一眼，宛若一條死去的黑蛇。
        ④死蛇，也是會(huì)咬人的。兒時(shí)，在宰相府偌大的后花園，我就被一條五步蛇襲擊過(guò)。那本是已經(jīng)被護(hù)院攔腰砍斷的死蛇，兩截身子都已經(jīng)像枯枝。但當(dāng)我的手撫到它的三角腦袋時(shí)，它居然張開(kāi)嘴咬了我。
        ⑤差點(diǎn)就死了，還是父親請(qǐng)來(lái)御醫(yī)，才保住了我的小命。我的胳膊像爛掉的柿子，更像那條黑質(zhì)白花的毒蛇。自此，我喜歡上了捕蛇，拜了許多捉蛇為生的農(nóng)民為師。
        ⑥靈佑禪師替我摩完頂后，沉吟半晌，然后說(shuō)，從此，你就叫法海吧。
        ⑦我鮮衣怒馬的生活就此戛然而止。云游是我后半生的愛(ài)好，我去過(guò)許多名山大川，但沒(méi)有一個(gè)地方能留住我。到了鎮(zhèn)江，我去了金山。金山有一破寺，但屋漏頂塌，我便到半山崖的石洞內(nèi)面壁打坐。未幾，一股腥風(fēng)在腦后襲來(lái)，我沒(méi)有回頭，兀自誦經(jīng)。我聽(tīng)到有樵夫扔了柴擔(dān)大叫著跑開(kāi)了，蟒，白色巨蟒！
        ⑧我微微笑了——倘我仍在朝廷為官，我的官衣也應(yīng)該是白蟒纏身了吧。
        ⑨那條白蟒靜默著，良久，我似乎聽(tīng)到婦人輕微的嘆息聲?；仡^看時(shí)，白蟒烏亮的眼睛正盯著我，與我的眼神相接，它竟然垂下頭。我說(shuō)，相識(shí)即緣，做一個(gè)道友如何？它微微一怔，擰身倏然離去。據(jù)說(shuō)它游入長(zhǎng)江。
        ⑩我在金山寺住下了，并開(kāi)始驅(qū)魔捉妖。我捉的最多的就是各種毒蛇，將他們關(guān)進(jìn)籠子里。轉(zhuǎn)眼幾百年過(guò)去了，再遇到那條白蟒蛇，它已化為人形，和杭州一個(gè)藥店學(xué)徒許仙結(jié)為夫妻，他們?cè)诤臃唤珠_(kāi)了一家藥店“保和堂”。許仙我并不陌生，他時(shí)常會(huì)到鎮(zhèn)江來(lái)求我的毒蛇，特別是五步蛇，因?yàn)樗敲F的中藥材，是皇家醫(yī)藥貢品。用柳宗元的話來(lái)講：“可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲(chóng)?！?br />?明明知道蟒無(wú)毒，但我還是替許仙捏了一把汗。思忖許久，我先找到了白蛇——那個(gè)化名為白素貞的蛇娘子。白素貞的眼睛依舊烏亮，只是，此刻她不是蛇，卻是一個(gè)已經(jīng)有孕在身的女人。她長(zhǎng)袂飄飄，長(zhǎng)發(fā)飄飄，肌膚如雪，氣若幽蘭。一條蛇，她居然可以美麗如斯！
  ?突然想起，幾百年前我高中狀元時(shí)，打馬夸官，意氣風(fēng)發(fā)，身旁缺少的就是這么一位美麗大方、賢良淑德的女子。
  ?我勸誡她，還是去修行吧，或者，我還可以幫你。
  ?但她堅(jiān)定地?fù)u搖頭。
  ?只有讓許仙知道她是一個(gè)蛇精，他才會(huì)離開(kāi)她，而她才可能會(huì)做我的道友。我不奢望她每天陪著我，我只求可以某天在西天佛祖講經(jīng)的圣壇上邂逅。
  ?一壺雄黃酒，終于讓許仙看到了他的蛇娘子。許仙死了，卻又活了，是白素貞冒著生命危險(xiǎn)盜來(lái)了靈芝仙草，醫(yī)活了他。
  ?他們的愛(ài)情甜美，我卻站在他們的愛(ài)情之外。
  ?不得不行我調(diào)虎離山之計(jì)，我強(qiáng)行帶許仙上了金山寺，讓他做了和尚。或者，這種方式，可以成全我們?nèi)齻€(gè)，有一天都可以位列仙班。失去丈夫的白素貞發(fā)了蛇性，她和她情同姐妹的小青蛇一起施法水漫金山，淹沒(méi)了良田，淹死了百姓，我的袈裟孤獨(dú)地蓋在金山寺，將洪水抵擋在寺門(mén)外邊。
  ?小沙彌放跑了許仙，我沒(méi)有去追，我聽(tīng)任許仙和白蛇的幸福肆虐，因?yàn)樵诎咨呱聝鹤釉S仕文后，我將奉天命把這個(gè)涂炭生靈的妖孽拿下。產(chǎn)子之后的白蛇被我用金缽捉住了，并壓在了西湖雷峰塔下。塔，是佛教高僧的埋骨建筑，我鎮(zhèn)她于塔下，就是想讓她能夠潛心修佛，和我一樣逃離人世間的紛紛擾擾。
  ?那天，西湖上雷電交加，大雨滂沱。陡然憶起，許多年前，我被父親強(qiáng)行送入佛門(mén)的一幕。十八年后，小青蛇學(xué)成法術(shù)，推倒了雷峰塔。而高中狀元的兒子許仕文和父親許仙一起接回了白蛇。看著他們一家團(tuán)圓，我突然無(wú)地自容，在我眼中世俗的愛(ài)情竟然如此不可抵擋。
        我躲進(jìn)了螃蟹的殼里，在殼里，千年沉寂。
  （選自《有故事的石榴》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．前有父親建寺囚子，后有法海鎮(zhèn)白蛇于塔下，其本質(zhì)都是強(qiáng)權(quán)對(duì)正常人性的摧殘，對(duì)世俗情感的壓迫。
  B．法海是白蛇許仙悲劇的制造者，他反對(duì)二人在一起，但是卻也羨慕他們愛(ài)情的甜美，這其中充滿了矛盾。
  C．白蛇水漫金山時(shí)，法海的袈裟“孤獨(dú)地蓋在金山寺”，這里孤獨(dú)的不僅是袈裟，更是被隔絕在塵世之外的法海。
  D．面對(duì)白蛇一家團(tuán)圓的場(chǎng)面，法海無(wú)地自容，最終選擇躲進(jìn)螃蟹的殼里沉寂千年，這是其逃避現(xiàn)實(shí)的懦弱表現(xiàn)。
  （2）文中多次寫(xiě)到“我”高中狀元、在朝為官，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“高中狀元、在朝為官”代表的是世俗的生活，與“我”遁入空門(mén)的世外生活形成對(duì)照。
  B．法海多次回憶當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的生活，看似云淡風(fēng)輕，實(shí)則難掩心中的不平和不甘。
  C．法海明明自己貪戀紅塵，卻還要強(qiáng)迫白蛇潛心修佛，表現(xiàn)了他的虛偽和自私。
  D．法海由美麗的白蛇想到當(dāng)年身邊缺少這樣的女子，暗含了法海對(duì)世俗情感的渴望。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文敘述上的特征。
  （4）民間傳說(shuō)《白蛇傳》的主角是白蛇和許仙，本文卻將主角設(shè)置成法海，這一改變帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成小題。
  （甲）
        嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
        世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。
        方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！
  （節(jié)選自歐陽(yáng)修《五代史?伶官傳序》）（乙）      帝在朝城，召諸將會(huì)議。李紹宏等皆以為鄆州城門(mén)之外皆為寇境，東遠(yuǎn)難守，有之不如無(wú)之，請(qǐng)以易衛(wèi)州及黎陽(yáng)于栗，與之約和，以河為境。帝不悅，獨(dú)召郭崇韜問(wèn)之。對(duì)曰：“陛下不櫛沐，不解甲，十五余年，其志欲以雪家國(guó)之仇恥也。今已正尊號(hào)，始得鄆州尺寸之地，不能守而棄之，安能盡有中原乎！臣恐將士解體，將來(lái)食盡眾散，雖畫(huà)河為境，誰(shuí)為陛下守之！臣度已料彼，成敗之機(jī)決在今歲。若非陛下決志，大功何由可成！帝王應(yīng)運(yùn)，必有天命，在陛下勿疑耳?！钡墼唬骸按苏想拗?。丈夫得則為王，失則為虜，吾行決矣！”冬，十月，辛未朔，遣魏國(guó)夫人劉氏、皇子繼岌歸興唐，與之訣曰：“事之成敗，在此一決。若其不濟(jì)，當(dāng)聚吾家于魏宮而焚之！”
        壬申，帝以大軍自楊劉濟(jì)河，癸酉，至耶州，中夜，進(jìn)軍逾汶，以李嗣源為前鋒，甲戌旦，遇梁兵，一戰(zhàn)敗之，追至中都，圍其城。少頃，梁兵潰圍出，追擊，破之。于是諸將稱賀，帝謂諸將曰：“段凝猶在河上，進(jìn)退之計(jì)，宜何向而可？”康延孝固請(qǐng)亟取大梁。李嗣源曰：“兵責(zé)神速。延孝之言是也，請(qǐng)陛下以大軍徐進(jìn)，臣愿以千騎前驅(qū)。”帝從之。是夕，嗣源帥前軍倍道趣大梁。乙亥，帝發(fā)中都。丁丑，至曹州，梁守將降。戊寅梁主謂皇甫麟曰李氏吾世仇理難降首不可俟彼刀鋸吾不能自裁卿可斷吾首麟逆弒梁主，因自殺。已卯旦，李嗣源軍至大梁，攻封丘門(mén)，王瓚開(kāi)門(mén)出降。是日，帝入自梁門(mén)，手引嗣源衣，以頭觸之曰：“吾有天下，卿父子之功也，天下與爾共之?！泵罅褐?，頃之，或以其首獻(xiàn)。庚辰，梁百官?gòu)?fù)待罪于朝堂。辛已，詔王瓚收未友貞尸，殯于佛寺，漆其首，函之，藏于太社。
  （節(jié)選自《資治通鑒?后唐紀(jì)》，有刪改）（1）下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．戊寅/梁主謂皇甫麟/曰/李氏吾世仇/理難降首/不可俟彼刀鋸/吾不能自裁/卿可斷吾首
  B．戊寅/梁主謂皇甫麟曰/李氏吾世仇/理難降首/不可俟彼刀鋸吾/不能自裁/卿可斷吾首
  C．戊寅/梁主謂皇甫麟曰/李氏吾世仇/理難降首/不可俟彼刀鋸/吾不能自裁/卿可斷吾首
  D．戊寅/梁主謂皇甫麟/曰/李氏吾世仇/理難降首/不可俟彼刀鋸吾/不能自裁/卿可斷吾首
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“從事”，官名。漢以后三公及州郡長(zhǎng)官皆自辟僚屬，多以“從事”為稱，在文中則是指一般屬官。
  B．“少牢”的“牢”，是指祭祀用的牲畜。古代祭祀用牛、羊、豬各一頭叫“太牢”，用羊、豬各一頭叫“少牢”。
  C．“朔”，采用的是古代紀(jì)日中的“月相紀(jì)日”法；除“月相紀(jì)日”之外，古代還有干支紀(jì)日，如文中的“壬申”“癸酉”等。
  D．“函”，匣子，這里用作動(dòng)詞，解釋為“用匣子裝”，《蘇武傳》“武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩”中的“檠”的活用情況與此不同。
  （3）下列對(duì)原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．甲文第一段先以蘊(yùn)含深沉歷史感慨的“嗚呼”二字發(fā)端，奠定了嘆惋的基調(diào)；緊接著提出國(guó)家盛衰興亡和“天命”相關(guān)，但更與“人事”相關(guān)的觀點(diǎn)。
  B．甲文中，對(duì)莊宗“得天下”的敘述和評(píng)議，帶有作者的主觀感情：而乙文對(duì)莊宗“滅后梁”的敘述則表現(xiàn)出史傳文的客觀冷靜。
  C．乙文中，郭崇韜和李嗣源都建議莊宗進(jìn)擊后梁，莊宗一一加以采納，并親率大軍，最終取得鄆州和曹州戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
  D．在后唐的步步進(jìn)擊之下，后梁守城將領(lǐng)紛紛投降，而在莊宗下令訪求梁主的下落后，梁主也被人殺害，頭被割下獻(xiàn)給莊宗。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！
  ②臣度己料彼，成敗之機(jī)決在今歲。若非陛下決志，大功何由可成！
  （5）請(qǐng)依據(jù)甲、乙兩則材料，簡(jiǎn)要概括莊宗在滅梁過(guò)程中展現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)。
  組卷：6引用：2難度：0.6

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四、經(jīng)典閱讀（5分）

• 8．脂硯齋在評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》時(shí)有一處夾批，寫(xiě)道：“余謂晴有林風(fēng)……，真真不假?！?br />（1）“晴有林風(fēng)”中的“晴”是_____，“林”即林黛玉。
  （2）請(qǐng)依據(jù)小說(shuō)，分點(diǎn)概括“晴”“林”二人的共同之處。
  組卷：5引用：3難度：0.5

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五、作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        近期的影視界，出現(xiàn)了多部熱播國(guó)產(chǎn)劇。像《蒼蘭訣》《點(diǎn)燃我，溫暖你》《卿卿日?！贰度ビ酗L(fēng)的地方》等，這些電視劇憑借輕松有趣的劇情吸引了諸多觀眾；而另一類作品，如《大山的女兒》《人世間》《天下長(zhǎng)河》《狂飆》等，以其內(nèi)涵厚重，價(jià)值引領(lǐng)，讓人深思，成為口碑和收視率雙贏的“爆款”。
        劇作家曹禺先生說(shuō)過(guò)：“什么是好戲？不是劇場(chǎng)里面觀眾熱烈的掌聲，也不是他們的嘆息，或者是和你一起流淚，而是他們?cè)谧叱鰟?chǎng)的時(shí)候帶著思索。思考社會(huì)，思考人生，思考命運(yùn)?！辈茇壬脑?，盡管是就戲劇而言，但它也適用于評(píng)價(jià)影視、小說(shuō)、散文等文學(xué)藝術(shù)作品。
        文藝作品應(yīng)注重什么，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：1引用：3難度：0.5

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