2022-2023學(xué)年河北省保定二十八中高二（上）調(diào)研語文試卷（1月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。
        費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。
        從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。
        最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。
        而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式、我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。
  （摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）
  材料二：
        中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹?br />      不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。
        鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。
        無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。
  B.“三級兩跳”是費(fèi)孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。
  C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。
  D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點(diǎn)都是相對的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。
  B.材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。
  C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。
  D.費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。
  （3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是

   

  
  A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）
  B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）
  C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）
  D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱?，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）
  （4）費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。
  （5）建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。
  組卷：16引用：16難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  柳莊拜謁左宗棠
  蔡勛建      雪好像學(xué)會了“遁地法”，很快就潛入地下；春卻像尚未完全孵化的小雞，還在硬殼一般的田野與草叢里掙扎。那天，我們一路追著北去的湘江，行色匆匆來到柳莊。
        柳莊，湘江附近的仿古院落，左宗棠早年耕讀之地。遠(yuǎn)處山野披褐、草木凋零，眼前池塘水瘦、庭院深深。院墻門楣大書“柳莊”二字，是左公手跡。黛青燕子瓦屋頂，白垂墻面，縷空紅窗，古意浸染。歲月倏忽，左公逝去132年矣。
        為什么叫柳莊？我有兩種解讀：柳莊所在的樟樹鎮(zhèn)巡山村，過去叫柳家沖，柳家沖里建柳莊，合情合理。再是，左宗棠字季高，一字樸存，號湘上農(nóng)人。柳莊是他出仕前的舊居，既為農(nóng)夫，半耕半讀，住柳莊也符合身份。然而我想說的是，左宗棠似乎很早就對“柳”情有獨(dú)鐘，在他“湘上農(nóng)人”正房有一副檻聯(lián)“士運(yùn)窮時(shí)彌見節(jié)，柳枝到處可成陰”，頗值得研究。柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志，一種心靈寄托。我仿佛感到左宗棠沒走多遠(yuǎn)，我依稀看到一個年輕而如柳般柔韌的身影仍在這山前屋后躬耕隴畝，種稻植茶。
        左宗棠是一介書生，但讀書并不走運(yùn)。他生性穎悟，少負(fù)大志。道光六年（公元1826年）15歲時(shí)，他參加湘陰縣試名列第一，次年應(yīng)長沙府試高中第二名，道光十二年參加湖南鄉(xiāng)試是第十八名。之后六年，三次赴京會試，均名落孫山。三次不第，就等于當(dāng)今學(xué)子沒有高等學(xué)歷文憑，可左宗棠與人不同，他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉獵有關(guān)中國歷史、地理、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利等內(nèi)容的所謂“經(jīng)世致用”的雜書，格物致知，這些成為他后來帶兵打仗、施政理財(cái)?shù)膶氋F財(cái)富。
        樸存閣是左宗棠的居室，上有一聯(lián)：身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。是左公23歲成婚時(shí)的新房自擬聯(lián)。這是他的座右銘，是他的人格宣言。1857年，左宗棠墊伏至45歲時(shí)遷居長沙。在他的人生行旅與政治生涯中，柳莊，就是他在湘江邊的一個碼頭，是苦苦等待時(shí)的一艘船。
        1849年，時(shí)年64歲的林則徐途經(jīng)長沙，點(diǎn)名要見左宗棠。于誠惶誠恐中，左宗棠面晤老英雄，將平生所學(xué)、畢生赍志盡付一夜長談。林則徐說，將來東南洋夷，能御之者或有人；西定新疆，舍君莫屬。林則徐將自己在新疆整理的資料和繪制的地圖悉數(shù)贈之。臨別，林則徐還將自己的座右銘書贈：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！币钅辏謩t徐回福建后身染重病，臨終前竟命次子代寫遺書，向咸豐皇帝極力舉薦左宗棠人才難得。由此，湘江邊上留下了一段“左林會晤”的人間佳話。巧合的是，后來，1876年，左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆。他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托，力排李鴻章等海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕回老家。一年后，新疆全境收復(fù)，左宗棠讓整個世界聽到了東方睡獅的驚天怒吼。
        柳莊不是左宗棠的出生地，而是他夢想高飛之地。左公的書房，極簡陋極尋常：破舊的木柜蜷縮墻角；可能還是柳木制作的桌椅板凳，土得掉渣；桌上的馬燈、墨硯，都有厚厚黑黑的包漿。但這的確是左公用過的原物。踱步陋室，我想到兩個問題：其一，封疆大吏陶澍為什么會那么喜歡他？陶澍不但與左宗棠成為忘年之交，還結(jié)下兒女親家，年齡懸殊不說，門第也相差甚遠(yuǎn)。其二，民族英雄林則徐為何也那么賞識他，甚至“一見傾倒，詫為絕世奇才”？
        我知道布衣左宗棠曾在炮火連天的日子里“縋城而入”，終使太平軍圍攻長沙三月不下。我也知道左宗棠出佐過湘幕，且初露崢嶸，引起朝野關(guān)注，時(shí)人還有“天下不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠”之驚天評語。可這都是林公逝世經(jīng)年后才有的事……我看到了左公不多的幾幅書法作品，無論是集句抑或原創(chuàng)，仿佛雪藏有一種博大、深邃的宗教情懷。其中有一聯(lián)，字也俊秀，語也蘊(yùn)藉：“能當(dāng)大事時(shí)同仰，自極清修古與齊?！痹娧灾?，歌詠言，誰能說士子出身的左宗棠不是胸有丘塑、志存高遠(yuǎn)呢？我看到了左宗棠的自信。
        我的同行者正忙著走馬觀花式的旅游考察，而我則在孤獨(dú)地尋找，一個理想主義者尋找一個中國符號的行藏，夢想找到某些破譯的“密碼”。
        離開柳莊，望著院內(nèi)兩株新植的具有象征意義的“左公柳”，我再度想起了左宗棠兩次率部西征，一邊浩浩蕩蕩進(jìn)軍，一邊沿途植柳。我仿佛看到西域新疆楊柳成行，綠陰滿地，凡原湘軍所到之處所植之道柳，皆“連綿不斷，枝拂云霄”。它還讓我想到而今長沙縣的左宗棠墓地兩側(cè)華表之聯(lián)語：“漢業(yè)唐規(guī)西陲永固，秦川隴道塞柳長青?！?br />      終于沒能見到左宗棠，先生畢竟作古百余年矣。柳莊里，“左公柳”依舊寂然鶴立，仿若一襲青衫的左宗棠，氣象搞然，笑容可掏……
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．左宗棠故居之所以得名“柳莊”，是因?yàn)榇说貙儆凇傲覜_”，也因?yàn)樽笞谔奶貏e喜歡和推崇柳樹，柳樹乃是一種精神標(biāo)志。
  B．會試屢屢下第的左宗棠博覽群書，廣泛涉獵了“經(jīng)世致用”的雜書，這為他后來帶兵打仗、施政理財(cái)?shù)於肆己玫幕A(chǔ)。
  C．在左宗棠的為政道路上，林則徐和陶澎堪稱伯樂；尤其是林則徐的力薦，使左宗棠得以掛帥帶兵進(jìn)入新疆，收復(fù)廣袤土地。
  D．作者認(rèn)為，左宗棠能憑布衣之身而獲得兩位封疆大吏的賞識，緣于他胸有丘壑而志存高遠(yuǎn)，也緣于他才能卓異、充滿自信。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開頭將“春”喻為“小雞”，把“田野與草叢”喻為“硬殼”，交代了拜竭柳莊的時(shí)節(jié)，生動地表現(xiàn)了冬春交接之際的氣候特點(diǎn)。
  B．第二段按由遠(yuǎn)及近的空間順序進(jìn)行描述，抓住了典型意象，表現(xiàn)了左宗棠故居的古樸簡雅，字里行間透露出濃濃的敬仰之情。
  C．本文多處語言有詩文色彩，如“池塘水瘦、庭院深深”“耕隴畝、種稻植茶”，還多處引用對聯(lián)和詩句，風(fēng)格雅致且富有文采。
  D．文章以柳莊起筆，詳細(xì)敘述左宗棠的三次落第，介紹他博覽群書、與林則徐會晤、收復(fù)新疆等事跡，突出了其民族英雄的形象。
  （3）根據(jù)上下文，簡要分析文中畫橫線句子的含意。
  （4）作者在文中說：“柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志。或許，還會有某種精神寄托?！罢埥Y(jié)合全文分析左宗棠與柳樹之間有哪些共同特征。
  組卷：28引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在一般人心目中，詩人杜甫是憂愁苦痛的。其實(shí)，①       。他在《題張氏隱居二首（其二）》里寫道：“之子時(shí)相見，邀人晚興留。霽潭鳣發(fā)發(fā)，春草鹿喲喲。杜酒偏勞勸，張梨不外求。前村山路險(xiǎn)，歸醉每無愁。”這首詩是寫給一位張姓朋友的，所以他特意用了“張梨”的典故，相傳“洛陽北芒山有張公夏梨，甚甘，海內(nèi)唯有一樹?！闭f明這種梨子美味且珍貴?！岸啪啤庇袃煞N解釋，一種是家釀的薄酒；②      。一般而言在這里應(yīng)該是第二種意思，杜甫是說：“你們張家的梨子當(dāng)然不用到外面弄，所以讓我放開肚皮隨便吃，但是我們杜家的酒也是你來勸我他飽啜暢飲?！庇脧埞⒍趴祪蓚€典故，讀來非常有趣。
        辛棄疾有一首《永遇樂》，題記中說明“戲賦辛字”，詞中有句曰：“……得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，……世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門戶?！币馑己苊靼祝何业男帐系暮x就是“艱辛”“悲辛”“辛酸辛苦”“辛辣”，因此③       。明顯的玩笑意味和隱隱的一點(diǎn)牢騷，體現(xiàn)出作者面對多舛仕途的豁達(dá)胸襟。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）古人有名有字，名與字意義上往往有聯(lián)系，或同義，或反義，或相關(guān)。如岳飛，字鵬舉，“飛”意為凌空飛翔，“鵬舉”，以鯤鵬高飛呼應(yīng)飛翔之意。請給下面的人名取字，并說明它們的意義關(guān)聯(lián)。
  ①覃璋，字

   

  。說明：

   

  。
  ②吳冠群，字

   

  。說明：

   

  。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析

?四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        辨證論治，又稱為辨證施治，是中醫(yī)認(rèn)識疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)學(xué)對疾病一種特殊的研究和處理方法。它包括辨證和論治兩個過程。辨證，就是根據(jù)“四診”（望、聞、問、切）所收集的資料辨清疾病的原因、性質(zhì)等。論治，則是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療的手段和方法，兩者是診治疾病過程中相互聯(lián)系不可分離的兩部分。
  “辨證論治”的原則，不僅適用于治病，而且對于我們的學(xué)習(xí)生活、為人處事，乃至社會的進(jìn)步、國家的發(fā)展都有啟示意義，請你結(jié)合自己的感悟和思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析