2022-2023學(xué)年山東省濰坊七中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（五）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
        不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂(lè)”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂(lè)”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺(jué)修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
        將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量?！抖Y記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。
        以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)，真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。
  （摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）
  材料二：
        在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。
        資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問(wèn)題。
        資源占有幸福觀最大的問(wèn)題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。
        物質(zhì)享受幸福觀的問(wèn)題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問(wèn)題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問(wèn)題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)；欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無(wú)聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。
        如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說(shuō)，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。
  （摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點(diǎn)完全一致。
  B．材料一引用《禮記?大學(xué)》名言，說(shuō)明了個(gè)人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。
  C．資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。
  D．將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會(huì)問(wèn)題。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂(lè)更重要。
  B．在先秦諸子認(rèn)為，只有認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，才能自覺(jué)修身行道。
  C．追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會(huì)導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。
  D．將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來(lái)追求的人，就會(huì)成為貪欲的奴隸。
  （3）下列材料中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無(wú)阻，2019年送出去5萬(wàn)多件包裹，為大家生活帶來(lái)了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺(jué)得特別驕傲。
  B．有人談退休后的理想說(shuō)：只要有幾位能常相聚的老友，有一位長(zhǎng)相廝守的老伴，有一個(gè)屬于自己的“老巢”，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣!
  C．習(xí)近平說(shuō)：奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人；奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。
  D．全國(guó)人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理委員會(huì)副主任王靜成說(shuō)：“幸福什么？幸福是攻克疑難疾病，讓病人好轉(zhuǎn)來(lái)的難以言表的成就感。”
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二在論證上的主要特點(diǎn)及其好處。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。
  組卷：23引用：14難度：0.6

  解析

二、文言文閱讀（35分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成各題。
        司馬穰苴者，田完之苗裔也。齊景公時(shí)，晉伐阿、甄，而燕侵河上，齊師敗績(jī)。景公患之。晏嬰乃薦田穰苴曰：“穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附眾，武能威敵，愿君試之?！本肮兖冢c語(yǔ)兵事，大說(shuō)之，以為將軍，將兵捍燕晉之師。穰苴曰：“臣素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微權(quán)輕，愿得君之寵臣，國(guó)之所尊，以監(jiān)軍，乃可?！庇谑蔷肮S之，使莊賈往。穰苴既辭，與莊賈約曰：“旦日日中會(huì)于軍門。”穰苴先馳至軍，立表下漏待賈。賈素驕貴，以為將己之軍而己為監(jiān)，不甚急；親戚左右送之，留飲。日中而賈不至則仆表決漏入行軍勒兵申明約束既定夕時(shí)莊賈乃至。穰苴曰：“何后期為？”賈謝曰：“不佞大夫親戚送之，故留。”穰苴曰：“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身。今敵國(guó)深侵，邦內(nèi)騷動(dòng)，士卒暴露于境。君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸于君，何謂相送乎！”召軍正問(wèn)曰：“軍法期而后至者云何？”對(duì)曰：“當(dāng)斬?！鼻f賈懼，使人馳報(bào)景公，請(qǐng)救。既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振栗。久之，景公遣使者持節(jié)赦賈，馳入軍中。穰苴曰：“將在軍，君令有所不受?！眴?wèn)軍正曰：“馳三軍法何？”正曰：“當(dāng)斬。”使者大懼。穰苴曰：“君之使不可殺之?！蹦藬仄淦?，車之左駙，馬之左驂，以徇三軍。遣使者還報(bào)，然后行。士卒次合井灶飲食問(wèn)疾醫(yī)藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食，最比其羸弱者。三日而后勒兵。病者皆求行，爭(zhēng)奮出為之赴戰(zhàn)。晉師聞之，為罷去。燕師聞之，度水而解。于是追擊之，遂取所亡封內(nèi)故境而引兵歸。未至國(guó)，釋兵旅，解約束，誓盟而后入邑。景公與諸大夫郊迎，尊為大司馬。已而大夫鮑氏、高、國(guó)之屬譖于景公。景公退穰苴，苴發(fā)疾而死。
  （選自《史記?司馬穰苴列傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．日中而賈不至/則仆表決漏/入行軍勒兵/申明約束/既定/夕時(shí)莊賈乃至
  B．日中而賈不至/則仆表決漏/入行軍勒兵/申明約束/既定夕時(shí)/莊賈乃至
  C．日中而賈不至/則仆表決漏/入/行軍勒兵/申明約束/既定夕時(shí)/莊賈乃至
  D．日中而賈不至/則仆表決漏/入/行軍勒兵/申明約束/既定/夕時(shí)莊賈乃至
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．司馬，西周始置，掌管軍政和軍賦，“司馬穰苴”表示穰苴擔(dān)任司馬之職。
  B．親戚，指不包括父母在內(nèi)的和自己有血親和姻親關(guān)系的所有內(nèi)外親屬。
  C．三軍，自周代諸侯大國(guó)設(shè)置三軍，一軍為一萬(wàn)兩千五百人，后泛指軍隊(duì)。
  D．節(jié)，指符節(jié)，綴有牦牛尾的竹竿，古代國(guó)君的使者出使時(shí)以此作為憑證。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．穰苴臨危受命，深受器重。晉、燕入侵齊國(guó)，齊軍潰敗。經(jīng)晏嬰推薦，景公任命穰苴做將軍抵御敵軍入侵。
  B．穰苴不畏權(quán)貴，依法治軍。寵臣莊賈未按約定時(shí)間到達(dá)，使者驅(qū)使車馬在軍中疾馳，都被穰苴按軍法斬首。
  C．穰苴體恤士卒，深得軍心。他對(duì)士卒關(guān)懷備至，拿出自己專用的資糧款待士兵，病弱的士卒都愿上陣殺敵。
  D．穰苴征戰(zhàn)凱旋，遭讒去職。他勝利歸來(lái)，受到景公禮遇，被封為大司馬，后因讒言被解除官職，病發(fā)而死。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸于君，何謂相送乎！
  ②燕師聞之，度水而解。于是追擊之，遂取所亡封內(nèi)故境而引兵歸。
  （5）穰苴做將軍后，為什么要求景公派寵臣監(jiān)軍？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：83引用：10難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 6．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        中國(guó)古人順天應(yīng)時(shí)，依據(jù)天象、氣候、物候的變化，將一年農(nóng)耕的日子“網(wǎng)格化”，網(wǎng)格里的二十四節(jié)氣，凝聚著中華民族經(jīng)天緯地的偉大智慧。北京冬奧會(huì)開(kāi)幕，恰逢立春節(jié)氣。立春為二十四節(jié)氣之首，在農(nóng)耕時(shí)代，是莊重的節(jié)日，國(guó)家要舉辦祈求農(nóng)事順利的儀典。（　?。?。各地守土官率僚屬，盛陳鹵簿儀仗，抬芒神、春牛^①，雜以秧歌、龍燈、早船等，迎春于東郊高地。帶隊(duì)長(zhǎng)者鞭打春牛，鞭畢，抬春牛沿地壟緩緩前移，將春牛放置壟頂，守土官執(zhí)鎬奮臂刨土，以示農(nóng)事開(kāi)始。春牛打碎之后，人們爭(zhēng)搶牛頭，謂之搶春；又搶春牛腹中糖果，期待生活美好甜蜜；將春牛之土灑于牛圈內(nèi)，（　?。?。
  【注】①春牛：土制的牛。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.打春牛是立春的重要節(jié)俗	以期牛畜繁衍興旺
  B.打春牛是立春的重要節(jié)俗	表達(dá)對(duì)牲畜興旺的愿望
  C.儀典是各種各樣的	表達(dá)對(duì)牲畜興旺的愿望
  D.儀典是各種各樣的	以期牛畜繁衍興旺

  （2）①結(jié)合上面語(yǔ)段，簡(jiǎn)要分析張藝謀為什么在冬奧開(kāi)幕式選擇24節(jié)氣倒計(jì)時(shí)。
  ②請(qǐng)根據(jù)所給出的上聯(lián)對(duì)出下聯(lián)。
  上聯(lián)：春牛犁醒一冬夢(mèng)
  下聯(lián)：

   
  組卷：21引用：4難度：0.7

  解析

四．寫作

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        地名是社會(huì)基本公共信息，能夠記錄歷史、傳承文化，承載人們的鄉(xiāng)愁記憶，是國(guó)家和民族重要的文化載體。但是地名使用不規(guī)范現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。市民政局公示的不規(guī)范地名共有42個(gè)，主要體現(xiàn)為崇洋媚外（如維多利亞花園、維也納國(guó)際酒店）、刻意夸大（如釣魚(yú)臺(tái)別墅、中央大道）、怪異難懂（如皇家騎士酒店、反修橋）等，將予以更換。此名單公示后，引發(fā)了社會(huì)各界廣泛討論。有人認(rèn)為，這些地名影響了指位定向功能，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化保護(hù)傳承和社會(huì)交流交往都不利，應(yīng)該更換。也有人認(rèn)為，這些地名中外融合，個(gè)性鮮明，既奪人眼目又便于記憶，無(wú)需更換。還有人認(rèn)為，地名無(wú)非就是個(gè)名字，更換不更換無(wú)所謂。
        對(duì)此，市民政局?jǐn)M舉行聽(tīng)證會(huì)，廣泛聽(tīng)取社會(huì)各方的意見(jiàn)建議。請(qǐng)?jiān)趯＜?、市民、學(xué)生中任選一種身份，寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點(diǎn)與思考，并提出希望與建議。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：66引用：7難度：0.7

  解析