2023-2024學(xué)年湖南省長沙市雅禮中學(xué)高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。
        什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫時(shí)，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。
        山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。
        多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來臨之時(shí)的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。
        看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)狻＿@就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。
        在這些生動(dòng)蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚ο?，亦非純?nèi)灰庾R里的心象，而是在自然對象與純?nèi)灰庾R之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。
        在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫”術(shù)語，以應(yīng)對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙耍K軾對繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。”
        宋代著名文學(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子?秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。
        宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。
  （摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）      材料二：
        山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬物，不會因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅(jiān)硬之物，以弱勝強(qiáng)，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動(dòng)不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ)，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。
        “山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。“山水”融合了靜止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。
        山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)?魯頌?泮水》反復(fù)提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌。詩中還進(jìn)一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)?小雅?南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進(jìn)賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動(dòng)轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。
  （摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國畫家打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。
  B．山水的諦視者超越瞬時(shí)感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。
  C．“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結(jié)合的重視，是對貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。
  D．山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補(bǔ)，將永恒不變的義理與變動(dòng)不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅(jiān)的畫論主張，二人強(qiáng)調(diào)山水畫要表達(dá)自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。
  B．不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。
  C．水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水?！笨梢?，水中有天道。
  D．材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺》《關(guān)雎》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。
  （3）根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽觴”的情景，生動(dòng)精致。
  B．《蜀道難》：詩人將蜀道高峻之山、險(xiǎn)惡之水納于心中，形于筆端，表達(dá)自己豐富的精神世界。
  C．《枯木怪石圖》：枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。
  D．《一個(gè)消逝了的山村》：在對山水之景的描寫中，寄寓了對現(xiàn)代文明及個(gè)人存在意義的思考。
  （4）兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。
  （5）中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請你作為這次藝術(shù)特展的解說員，請你結(jié)合材料一列出解說要點(diǎn)。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        文本一：
  昭關(guān)^①
  馮至      伍子胥在鄭國和陳國繞了一個(gè)圈子，什么也沒有得到，又回到楚國的東北角，他必須穿過這里走到新興的吳國去。
        他知道應(yīng)該怎樣隱蔽自己：他白晝多半隱伏在草莽里，黃昏后，才尋索著星辰指給他的方向前進(jìn)。秋夜，有時(shí)沉靜得像一湖清水，有時(shí)動(dòng)蕩得像一片大海。①身體疲乏，精神卻是寧靜的，寧靜得有如地下的流水。他自己也覺得成了一個(gè)冬眠的生物，忘卻了時(shí)間。他有時(shí)甚至起了奇想，我的生命就這樣在黑夜里走下去嗎？可是那有時(shí)靜若平湖，有時(shí)動(dòng)若大海的夜?jié)u漸起了變化，里邊出現(xiàn)了島嶼，他不能這樣一直無礙地走下去了，他的夜行將要告一個(gè)結(jié)束。
        昭關(guān)在他的面前了。楚國在這里屯集了一些兵，日夜警醒著怕有間諜出沒。一個(gè)沒有節(jié)傳的亡人，怎么能夠從這里通過呢？
        一天，他在曉色朦朧中走到昭關(guān)山下的一座樹林里，霧氣散開后，從樹疏處望見一座雄壯的山峰，同時(shí)是一片號角的聲音，剎那間他覺得這樹林好像一張錯(cuò)綜的網(wǎng)，他一條魚似的投在里邊，很難找得出一條生路。他在這里盤桓著，網(wǎng)的包圍仿佛越來越緊，他想象樹林的外邊，山的那邊，當(dāng)是一個(gè)新鮮的自由的世界。蠶在脫皮時(shí)的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺得新皮在生長，在成熟，只是舊皮什么時(shí)候才能完全脫卻呢？
        子胥逡巡在這里，前面是高高聳起的昭關(guān)山，林中看不清日影的移動(dòng)，②除卻從山谷里流出來的溪水外，整個(gè)的宇宙都好像隨著他凝滯了。怎樣沿著這蜿蜒的溪水走入山谷，穿過那被人把得死死的關(guān)口，是他一整天的心里積著的問題，但是怎么也得不到一個(gè)適當(dāng)?shù)幕卮稹?br />      夜又來了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)有豺狼號叫的聲音，樹上的鳥兒們都靜息了，只剩下鴟梟間或發(fā)出兩三聲啼叫。③使人的心境感到幾分溫柔的，也只有那中間不曾停頓一刻的和諧的溪水。他聽著這溪聲，稔熟，親切，仿佛引他回到和平的往日，沒有被污辱的故鄉(xiāng)。
        他遠(yuǎn)望夜里的山坡，不能前進(jìn)，他只有想，想起他的少年時(shí)代，那時(shí)是非還沒有顛倒，黑白也沒有混淆，他和任何人沒有兩樣，學(xué)禮，習(xí)樂，練習(xí)射御，人人都是一行行并列的樹木，同樣負(fù)擔(dān)著冬日的風(fēng)雪與春夏的陽光，他絲毫不曾預(yù)感到他今日的特殊的運(yùn)命。事事都平常而新鮮，正如這日夜不斷的溪水——誰在這溪水聲中不感到一種永恒的美呢？但這個(gè)永恒漸漸起了變化：人們覺得不會改變的事物，三五年間竟不知不覺地改換成當(dāng)初怎么也想象不到的樣子。他覺得，獨(dú)自在這荒誕的境界里，一切都遠(yuǎn)了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個(gè)再生的身體走出昭關(guān)。
        他坐在草地上，仰望閃爍不定的星光。這時(shí)不遠(yuǎn)的山坡上忽然有一堆火熊熊地燃燒起來，火光漸漸從黑暗中照耀出幾個(gè)誠摯的兵士的面龐，他們隨著火勢的高下齊聲唱起凄涼的歌曲。那一堆火旁是幾個(gè)兵士在追悼他們死在異鄉(xiāng)的伙伴。按照故鄉(xiāng)的儀式，其中有一個(gè)人充作巫師，嗚嗚咽咽地唱著招魂的歌曲。聲音那樣沉重，那樣凄涼，傳到子胥的耳里，他不知道他所居處的地方還是人間呢，還是已經(jīng)變成鬼蜮。隨后歌聲轉(zhuǎn)為悲壯，那巫師在火光中作出手勢向四方呼喚，只有向著東方的時(shí)候，子胥字字聽得清楚：
        魂兮歸來！
        東方不可以托些！
        長人千仞，
        惟魂是索些！
        子胥正要往東方去，聽著這樣的詞句，覺得萬事都像是僵固了一般，自己蜷伏在草叢中，多么大的遠(yuǎn)方的心也飛騰不起來了。他把他的身體交給這非人間的境界，再也不想明天，再也無心想昭關(guān)外一切的景象?！菆F(tuán)火漸漸微弱下去，招魂的巫師以最低而最清晰的聲音唱出末尾的兩句，整個(gè)的夜也隨著喘了一口氣：
        魂兮歸來！
        反故居些！
        子胥的意識沉入朦朧的狀態(tài)，他的夢魂好像也伴著死者的魂向著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的故居飄去，溪水的聲音成為他唯一的引導(dǎo)。子胥的心境與死者已經(jīng)化合為一，到了最陰沉最陰沉的深處。
        第二天的陽光有如一條長綆把他從深處汲起。他一睜眼睛，對面站著幾個(gè)樸實(shí)的兵士。他們對他說，要在山上建筑兵營，到關(guān)外去采伐木材，人力不足，不能不征用民夫，要他趕快隨著他們到山腰的一個(gè)廣坪上去集合。這時(shí)這條因?yàn)槊撈だщy幾乎要喪掉性命的蠶覺得舊皮忽然脫開了，——而脫得又這樣迅速！
        子胥混在那些襤褸不堪的民夫的隊(duì)伍中間，緩緩地，沉沉地，走出昭關(guān)。他感到從未有過的清爽：他想，有一天他自己會化身為那千仞的長人，要索取他的仇敵的靈魂。
        子胥在關(guān)外的樹林里伐木時(shí)，④在一池死水中看見違離了許久的自己的面貌，長途的勞苦，一夜哀涼的招魂曲，在他的鬢角上染了濃厚的秋霜。頭發(fā)在十多天內(nèi)竟白了這么許多。
  （節(jié)選自馮至《伍子胥——從城父到吳市》，有刪改）      文本二：我們常?？匆娪腥耸捌鹨粋€(gè)有分量的東西，無所謂地向遠(yuǎn)方一拋，那東西從拋出到落下，在空中便畫出一個(gè)美麗的弧。在這中間有無數(shù)的剎那，每一剎那都有停留，每一剎那都有隕落……一段美的生活，不管為了愛或是為了恨，不管為了生或是為了死，都無異于這樣的一個(gè)拋擲：在停留中有堅(jiān)持，在隕落中有克服。
  （節(jié)選自馮至《伍子胥——從城父到吳市》后記）[注]①伍子胥乃楚國大夫伍奢次子。楚平王即位，奢任太師。后平王聽信少師費(fèi)無忌讒言，殺了伍子胥的父親和兄長。子胥逃走。楚平王下令畫影圖形，到處捉拿子胥。子胥投奔吳國，東行數(shù)日，便到昭關(guān)。昭關(guān)形勢險(xiǎn)要，并有重兵把守。世傳伍子胥過昭關(guān)，一夜急白了頭。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說以伍子胥過昭關(guān)而一夜白頭的傳奇故事為素材，加以作者的想象和虛構(gòu)，這與魯迅的《故事新編》有相似之處。
  B．夜行中“出現(xiàn)了島嶼”，這一描寫符合吳楚之地多湖泊水流的特點(diǎn)，說明伍子胥逃亡的地形由平坦易行變?yōu)榭部离y行。
  C．楚國戰(zhàn)士追悼戰(zhàn)友時(shí)的歌唱，突出了楚地好鬼信巫的風(fēng)俗，側(cè)面表現(xiàn)了伍子胥的內(nèi)心，是其思想情感變化的重要因素。
  D．聽了招魂曲后，伍子胥的心境與死者“化合為一”，這一描寫表現(xiàn)了伍子胥的失落、痛苦，他對自己的人生感到絕望。
  （2）文本一中多次寫到“水”，下列理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第①處以流水比喻伍子胥夜行時(shí)的心境，疲乏與寧靜之間的對照，說明伍子胥自我生命狀態(tài)的自由和放空，甚至不去想復(fù)仇之事。
  B．第②處以溪水的流動(dòng)與宇宙的凝滯構(gòu)成對比，“宇宙的凝滯”這里運(yùn)用夸張手法，是伍子胥昭關(guān)遇阻時(shí)沉重心情的投射，溪水則代表未知的可能。
  C．第③處和諧的溪水具有象征意味，它溫柔、親切熟稔、永恒，引發(fā)了伍子胥對往日和故鄉(xiāng)的回想，從而消解了他復(fù)仇的意志。
  D．第④處一池死水與第①處流水相呼應(yīng)，這一變化暗示了伍子胥內(nèi)心思想和情感的轉(zhuǎn)變，對復(fù)仇的堅(jiān)定，意味著對自我人生的放棄。
  （3）對伍子胥而言，蠶的“脫皮”意味著什么？請簡要分析。
  （4）錢理群認(rèn)為馮至的《伍子胥》“把一個(gè)古代的逃亡故事與一種真實(shí)的人生體驗(yàn)合而為一了”，也就是說作者借伍子胥逃亡的故事，寫出了人們普遍擁有的人生體驗(yàn)。請結(jié)合以上兩則文本簡要分析。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀如圖的圖片，完成小題。
  （1）這是《紅樓夢》連環(huán)畫的一個(gè)插圖，請結(jié)合圖片場景，用一個(gè)對偶句為這幅圖取一個(gè)標(biāo)題，不超過16個(gè)字。
  （2）戲劇旁白分為客觀性敘述與主觀性自述兩種，前者指的是戲劇創(chuàng)作者或故事敘述者從客觀角度對戲劇的背景、人物、事件直接進(jìn)行議論或抒發(fā)感情。樹人學(xué)生戲劇社將把上圖內(nèi)容排演成《紅樓人物系列劇》中的一幕話劇，請為女主角創(chuàng)作一個(gè)客觀性敘述旁白，要求：結(jié)合原著中與上圖相關(guān)的情節(jié)內(nèi)容，體現(xiàn)人物典型性格，不少于50字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        奧地利著名傳記作家茨威格在《斷頭王后》中留下一句經(jīng)典名言：“她那時(shí)候還太年輕，不知道所有命運(yùn)贈送的禮物，早已在暗中標(biāo)好了價(jià)格?！边@句話指的事件是：瑪麗?安托瓦內(nèi)特進(jìn)入巴黎，成為王后，她的美貌和氣質(zhì)傾倒了這座城市，民眾的歡呼簇?fù)碜屲囮?duì)無法前行。她身為王后卻沉迷享樂，擁有權(quán)柄但無所作為，更干擾朝政，誤國誤民。20年后，她被民眾送上斷頭臺。
        而作為即將走進(jìn)高三的學(xué)子，此刻的你，經(jīng)歷過十幾年的人生，正走在起伏不平的青春路上，必將面對不可預(yù)知的命運(yùn)，你會如何看待“命運(yùn)的禮物”呢？或許你收到過，或許你正在收，又或許你將收到……你考慮過“禮物的價(jià)格”嗎？
        請就此寫一篇不少于800字的文章，文題自擬，立意自定，體裁自選；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：25引用：4難度：0.5

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