2021-2022學(xué)年北京市海淀區(qū)高三（上）期末語文試卷

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面材料，完成下列各題。
        材料一
        在人類思想發(fā)展史上，有無數(shù)思想如繁星點(diǎn)綴夜空，而馬克思主義無疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。社會主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國實(shí)踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時(shí)代、不同民族國家的實(shí)際相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時(shí)代問題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的過程中永葆生機(jī)活力。恩格斯曾說，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。每個時(shí)代有每個時(shí)代的馬克思主義，馬克思主義與時(shí)代同行，隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時(shí)代特征、民族國家具體實(shí)際的結(jié)合中，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了以堅(jiān)持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
        在這個問題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標(biāo)準(zhǔn)劃分，馬克思主義不再是一個整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當(dāng)代，不再具有當(dāng)代價(jià)值，而變成書齋中的一種學(xué)問和理論；似乎只有馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)才有價(jià)值、有意義。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是一種變相的馬克思主義“過時(shí)”論。時(shí)代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。實(shí)際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個時(shí)代，也屬于列寧那個時(shí)代，亦屬于當(dāng)代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點(diǎn)的科學(xué)學(xué)說，始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問題。不與時(shí)代同頻共振、不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當(dāng)代馬克思主義”。
  （取材于任潔《當(dāng)代馬克思主義的真理光芒》）      材料二
        馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)和人類文明成果的總結(jié)和概括，深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準(zhǔn)。中國需要馬克思主義，中國人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學(xué)說真是拯救中國的導(dǎo)星。”中國共產(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設(shè)，始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國之本，強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會亡黨亡國。這也是我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則，否則就會迷失方向。
        在實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人明確認(rèn)識到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國具體實(shí)際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法研究中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯誤，逐步形成了符合中國國情的理論、路線、方針、政策，形成了中國化的馬克思主義-毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，帶領(lǐng)中國人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。
        百年來，中國社會發(fā)展的一個最基本的歷史事實(shí)是：黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的光輝成就，中國社會發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國的偉大勝利，是中國化馬克思主義的偉大勝利。
  （取材于許全興《百年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)》）      材料三
        馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具體實(shí)際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個國家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊L(fēng)格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。
        馬克思主義本身是動態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。
        靠中國傳統(tǒng)思想救不了中國，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說，儒家學(xué)說只有歷史價(jià)值而無現(xiàn)實(shí)意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學(xué)說有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認(rèn)識、分析人與社會的關(guān)系，改造和發(fā)展社會。而以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長、發(fā)展的問題，致力于認(rèn)識和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補(bǔ)性，可以互鑒互學(xué)。
        馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得了突出成就。“實(shí)事求是”源自《漢書?河間獻(xiàn)王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動中所撰寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文對“實(shí)事求是”做出全新的辨析與詮釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯??！薄皩?shí)事求是”概念的提出是毛澤東基于中國傳統(tǒng)文化，通過“借言賦意”對馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國化的馬克思主義?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》等著作都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平總書記基于中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國智慧的中國方案，在新的高度上推進(jìn)了馬克思主義中國化。
  （取材于陳昀《馬克思主義中國化的文化邏輯》）（1）下列對材料一內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過程中，對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
  B.列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論都是對馬克思主義的發(fā)展。
  C.馬克思主義、列寧主義以及當(dāng)代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。
  D.馬克思主義基本原理是科學(xué)真理，其價(jià)值不會因時(shí)代變化、社會發(fā)展而喪失。
  （2）下列對材料二、材料三內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷程中始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國之本。
  B.中國的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀。
  C.只有中國化的馬克思主義，才能指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利。
  D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過程中，失去了原有的歷史價(jià)值。
  （3）根據(jù)以上三則材料，下列對馬克思主義的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問題，與時(shí)代同頻共振。
  B.不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
  C.一旦進(jìn)入他民族或地域，便具有了民族的具體性。
  D.基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準(zhǔn)。
  （4）下列說法，不符合馬克思主義原理的一項(xiàng)是

   

  
  A.君子不以言舉人，不以人廢言。
  B.生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。
  C.沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。
  D.人民就是江山，江山就是人民。
  （5）根據(jù)以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說明馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)中國化的。
  參考：《論語》《孟子》《荀子》《老子》《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學(xué)習(xí)》《中國人民站起來了》《人的正確思想是從哪里來的？》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》《長征勝利萬歲》《大戰(zhàn)中的插曲》等。
  組卷：18引用：2難度：0.6

  解析

二、本大題共1小題，共17分。

• 2．閱讀下面文言文，完成下列各題。
  論榮
  王符      所謂賢人君子者，非必高位厚祿、富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒、辱惡厄窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。
        奚以明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡^①，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。
        故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不足以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。
        夫令譽(yù)從我興，而二命^②自天降之?！对姟吩疲骸疤鞂?shí)為之，謂之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔?，從古?bdo class="mathjye-underpoint">然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。
        堯，圣父也，而丹兇傲；舜，圣子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。
        昔祁奚有言：“鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公佑王?！惫省稌贩Q“父子兄弟不相及”也，幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。
        故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠(yuǎn)于獲真賢矣。
  昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽(yù)，載于圖書，至今不滅。張儀，中國之人也，衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負(fù)苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產(chǎn)于蜃蛤。故茍有大美，可尚于世，則雖細(xì)行小瑕，曷足以為累乎？
        是以用士不患其非國士，而患其非忠；世非患無臣，而患其非賢。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實(shí)平四海，安漢室；衛(wèi)青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，實(shí)攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑遠(yuǎn)之有？然則所難于非此土之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。
  （有改動）【注釋】①胥靡，一種罪刑的名稱。②二命，指處于寵位和卑位。
  （1）下列對各組語句中加點(diǎn)字的解釋，有誤的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.昔自周公不求備于一人	備：完備	求全責(zé)備（《論語?子路》）	備：完備
  B.令名美譽(yù)，載于圖書	令：美好	巧言令色，鮮矣仁（《論語?學(xué)而》）	令：美好
  C.故茍有大美，可尚于世	尚：尊崇	好仁者，無以尚之（《論語?里仁》）	尚：超過
  D.是以用士不患其非國士，而患其非忠	患：禍患	其未得之也，患得之；既得之，患失之（《論語?陽貨》）	患：憂慮

  （2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.此則君子之所宜有	然則所難于非此土之人
  B.以為志節(jié)美也	而高祖以為藩輔
  C.而未獲至論之淑真也	惟其任也，何卑遠(yuǎn)之有
  D.越蒙產(chǎn)于八蠻，而功施齊、秦	無是德而居是貴

  （3）下列對語句中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  ①奚以明之哉	奚：什么
  ②無所用不足以為輕	所：指（擁有的）財(cái)富
  ③或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔?/td>	或：有的人
  ④從古以然	然：這樣
  ⑤茲可謂得論之一體矣	茲：此，這
  ⑥論之不可必以族也若是	是：此
  ⑦論之不可必以位也，又若是焉	焉：哪里
  ⑧今之論者，多此之反	者：……的人
  ⑨由斯觀之，人之善惡，不必世族	斯：這些
  ⑩曷足以為累乎	曷：怎么

  （4）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.君子賢人是可以享受高官厚祿、富貴榮華的。
  B.出身卑微、生活困厄不必自以為恥、妄自輕賤。
  C.君主選用人才不必過于嚴(yán)苛、要求十全十美。
  D.作者對位卑性賢以及寡德高位之人嗤之以鼻。
  （5）本文以“論榮”為題，請根據(jù)文意回答什么是判別“榮”的核心標(biāo)準(zhǔn)，并簡述作者的論證思路。
  組卷：25引用：2難度：0.7

  解析

三、本大題共3小題，共32分。

• 3．閱讀下面一組詩，完成下列各題。
  暮春歸故山草堂錢起
  谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。
  始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。
  與舍弟華藏院忞君亭詠竹
  王安石
  一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長。
  人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。
  曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。
  煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)?sup>①學(xué)鳳凰。
  霜筠亭
  蘇軾
  解籜^②新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。
  要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)。
  題畫竹
  鄭板橋
  秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。
  惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場。【注釋】①伶?zhèn)悾褐笜饭佟＂诮饣X：竹筍脫殼。
  （1）下列對這組詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.錢詩以人擬竹，借竹“待我歸”的形象，巧妙地表現(xiàn)了“我”與幽竹志趣相投。
  B.王詩借竹欲得樂官賞識發(fā)出妙音的熱望，表達(dá)出詩人想一展才華有所建樹的渴望。
  C.蘇詩中竹之不能把持自己、孤高狂傲的形象 是詩人狂放不羈性格的生動寫照。
  D.鄭詩描寫的是秋風(fēng)中的竹子，其形象生動鮮活、個性鮮明突出、氣質(zhì)超凡脫俗。
  （2）這組詩中的加點(diǎn)字都增強(qiáng)了表情達(dá)意的效果，請選擇錢詩或王詩中的加點(diǎn)字加以賞析。
  （3）這組詩多采用襯托手法，請分析蘇詩或鄭詩如何運(yùn)用這一手法來詠竹言志的。
  組卷：31引用：3難度：0.7

  解析

• 4．在橫線處填寫作品原句。
  （1）保家衛(wèi)國、抵御外侮的將士是中國古詩中常見的藝術(shù)形象。如《詩經(jīng)?無衣》中，將士們高唱著“王于興師，①

   

  ，與子同仇”奔赴戰(zhàn)場；《燕歌行》中，身處絕境的士兵想的不是個人安危，“相看白刃血紛紛，

   

  ②”是對他們視死如歸精神的絕佳寫照。
  （2）追慕英雄以言己志是中國古詩詞中常見的主題?！妒裣唷分小阿?!--BA-->

   

  ，兩朝開濟(jì)老臣心”和《書憤》中“

   

  ④，千載誰堪伯仲間！”表述可詩人對諸葛亮的敬仰之情；《念奴嬌?赤壁懷古》中，“羽扇綸巾，談笑間，

   

  ”流露出詩人對周瑜的仰慕之意。
  （3）中國古代文人常通過對具體事物的描寫，抒發(fā)因時(shí)光流逝而生的感慨。如《春江花月夜》中，“人生代代無窮已，

   

  ⑥，張若虛借江月表達(dá)了自然永恒的哲思；《將進(jìn)酒》中，“⑦

   

  ，奔流到海不復(fù)回”，李白借黃河水表達(dá)了時(shí)光一去不返的慨嘆；《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光寫妻死之年種植的一棵枇杷樹“⑧

   

  ”，表達(dá)了物是人非的嘆惋。
  組卷：11引用：2難度：0.8

  解析

七、作文（50分）

• 12．按要求作答，不少于700字。
        散文《嶺上多白云》的作者稱汪曾祺是“一個蒼茫遠(yuǎn)行者”。其實(shí)，我們生活中有很多“遠(yuǎn)行者”，各自演繹著精彩的故事。
        請以“遠(yuǎn)行者才有故事”為題，寫一篇文章，文體不限。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)。
  組卷：15引用：3難度：0.7

  解析

• 13．按要求作答，不少于700字。
        近年來，一些流行語令人印象深刻。如：2019年的“阿中”“垃圾分類”“硬核”等，2020年的“逆行者”“云監(jiān)工”“颯”等，2021年的“強(qiáng)國有我”“碳中和”“格局”等。
        縱觀近幾年的流行語，它們引發(fā)了你哪些聯(lián)想與思考？請根據(jù)以上材料，寫一篇文章，文體不限。要求：自選角度，自擬標(biāo)題，思想健康，內(nèi)容充實(shí)。
  組卷：16引用：1難度：0.2

  解析