2021-2022學年新疆五家渠市兵團二中金科實驗中學高一（下）開學語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（32分）
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1．閱讀下面的文字，完成題目。
禮治秩序
費孝通 通常認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無須規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無須外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有人認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。殘酷與否并非合禮與否的問題。
禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔Γ诂F(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙的要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。
如果我們在行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。
禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br /> 這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法并不準確，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或者天意所構成的秩序。
法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）【注】“曾子易簣”出自《禮記》，主要講曾子在病重之際堅持更換與自己身份和地位不符的床席。
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是。
A．老子認為只有把社區(qū)的范圍縮小，社會秩序才能憑每個人的本能或良知相安無事。
B．鄉(xiāng)土社會是人們主動服于成規(guī)的“禮治”的社會，它其實是“無治而治”的社會。
C．“曾子易簣”的例子論證了禮治并不是離開社會，由本能或者天意所構成的秩序。
D．鄉(xiāng)土社會的治理模式是一種禮治秩序。它通過傳統(tǒng)的禮來教化人們并且維持秩序。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是。
A．法律是從外限制人的，個人是被動服從的；禮是通過教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部限制人的行為的，個人是主動服從的。
B．禮與法不同，法靠有形的權力來維持。而禮靠長期沿襲下來的無形的傳統(tǒng)來維持；法能用來維持社會秩序，而禮則不能。
C．社會輿論維持道德，個人習慣維持“禮”。違背了道德，則羞于見人；而違背了“禮”，則不好、不對、不合、不成。
D．禮治與個人好惡的統(tǒng)治有較大的差別，它是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，它的推行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺自愿。
（3）請簡要概述文章的論述思路。組卷：5引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成題目。
材料一：
作為坐擁“青少年”和“粉絲”兩種身份的社會個體，青少年粉絲富有主動創(chuàng)造的激情，卻又被打上了叛逆浮躁的標識；他們既是媒介化社會中積極主動的弄潮兒，卻又經(jīng)常在媒介技術的迅速擴張下演變?yōu)楸粍訜o意識的“群氓”。對青少年粉絲而言，偶像崇拜幾乎是其成長過程中必經(jīng)的一個心理階段，在某種意義上彌補了特殊時期內(nèi)青少年的一些心理缺失，起到了一定的積極作用。然而，伴隨著粉絲的擴張，我們也看到，諸如情感沖動、心理偏執(zhí)、消費狂熱等負面行為也充斥于青少年粉絲行為中。對青少年粉絲而言，他們對媒介所傳遞的信息和所呈現(xiàn)的現(xiàn)實缺乏辯證的認識和思考，由此，很容易“跑偏”。
要想對青少年粉絲進行引導，就必須借助于媒介素養(yǎng)教育來實現(xiàn)這一目標。媒介化社會來臨后，媒介素養(yǎng)被譽為是和“科學文化素質(zhì)和道德素質(zhì)相比肩的另一種重要的公民素質(zhì)”。對青少年粉絲的引導，既要著重培養(yǎng)青少年粉絲對媒介中偶像的分析能力和批判意識，還要引導他們積極廣泛地參與到媒介傳播中來，參與多元化的媒介實踐。
首先，學校是媒介素養(yǎng)教育的主要陣地。學校應該把媒介素養(yǎng)納入基礎的正規(guī)教育體系，根據(jù)小學、中學以及大學學生的不同情況，分階段、有重點地開展媒介素養(yǎng)教育，以此提高學生對媒介世界中偶像的批判認知能力。譬如，可以在分析信息這一授課環(huán)節(jié)加強對偶像文本的分析，教師可以與學生一起觀看偶像的作品、訪談、廣告等，在共同的討論中幫助學生從媒介分析的角度理解偶像，對偶像做出更為客觀的判斷，全方位地認識偶像。
其次，家庭也應參與媒介素養(yǎng)教育。家長在面對擁有粉絲身份的孩子時，應在跳出“保護主義”傾向的前提下，充分了解孩子的心理狀態(tài)，全面認識孩子所崇拜的對象。家長可以讓孩子多接觸媒介中所呈現(xiàn)的正面的、積極的形象，為其講解這些偶像人物是如何通過艱苦奮斗而獲得成功的，以此激發(fā)孩子的上進心；同時，家長也可以讓孩子了解社會上已發(fā)生的不良追星“慘劇”，讓孩子能夠真正體會到過度追星行為的負面影響；此外，父母與孩子的媒介使用行為，制定合理的媒介使用時間表，同時鼓勵孩子進行多樣化的媒體參與，逐步培養(yǎng)并發(fā)展孩子的多元興趣，防止偶像成為孩子生活的“主旋律”。
最后，媒體也是開展媒介素養(yǎng)教育、引導青少年粉絲的重要力量。對媒體而言，媒體在塑造偶像時應更加注重他們的道德品質(zhì)，樹立一些勤奮、樂觀、堅強向上的榜樣，消解偶像的神秘色彩；應通過宣傳明星所從事的公益活動來倡導一種積極、健康的人生觀；媒體也不應忽視對科學家、學者、作家等杰出人物的報道，使這些人也能夠成為青少年效仿的對象。
（摘編自蔡騏《媒介素養(yǎng)教育與青少年“粉絲”的引導》） 材料二：
對于年輕人來說，“粉”什么、怎么“粉”就非常關鍵。需要看到，不少人對粉絲群體還有著相對負面的印象，將其等同于“缺乏理性”。在現(xiàn)下，也有少數(shù)粉絲因對明星的狂熱愛好而做出不良行為，如漠視隱私、擾亂秩序等。這提示我們，對社會來說，要提高包容度，接納和規(guī)范粉絲文化的發(fā)展，引導年輕人去追積極陽光、富有內(nèi)涵的“星”；對粉絲群體來說，形成健康的粉絲文化，有賴于每個人用理性的行為、禮貌的舉止、文明的語言要求自己。
給粉絲文化以正面引導，需要在深入了解這一群體的基礎上，放大其積極的一面。有人指出，相較以往，今天的粉絲群體是一種“參與式”“陪伴式”的追星。對這一熱情加以正面引導，有利于鼓舞年輕人通過對標偶像，增添“變成更好的自己”的動力。
有調(diào)查顯示，以90后、00后為主體的粉絲群體，受教育水平更高、自律性更強。一個粉絲有可能是一名勤奮的公司職員，也可能是一位專業(yè)的攝影師、一位充滿想象力的繪畫設計師。近年來，在各類粉絲群體中，粉絲們都表現(xiàn)出文明有序的自制力和良好的秩序感。在社會層面，從關愛聽力障礙的兒童到改善貧困山區(qū)兒童的學習環(huán)境，從為城市的清潔工們送上免費午餐到捐贈愛心圖書，粉絲們帶來的正能量逐漸呈現(xiàn)和放大，得到了人們的認可?！白尅異鄱埂ǚ劢z對偶像的稱呼）和我們一起變得更美好”。
粉絲們的心聲，也要求明星用更高的標準要求自己，真正成為年輕人在各方面的“偶像”。比如，有的明星鼓勵粉絲多讀書、讀好書，使閱讀成為越來越多年輕人的習慣，也讓名人名著被更多年輕人喜愛；有的明星帶動粉絲學習中華傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化被年輕群體熟知和傳播；還有的粉絲在明星的帶動下，參與到環(huán)保、公益等公共事業(yè)中去，讓人們感受到充滿溫暖和陽光的粉絲群體力量等等。期待更多粉絲借由共同喜愛的偶像聚集在一起，營造更多彩的娛樂景觀、形成更豐富的文化生態(tài)。
（摘編自周珊珊《營造健康向上的粉絲文化——粉絲群體如何貢獻正向價值》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是。
A．青少年粉絲偶像崇拜本沒有錯，但如果對媒介缺乏辯證的認識和思考，就容易因對明星狂熱愛好而做出不良行為。
B．青少年粉絲富有主動創(chuàng)造的激情，因此在媒介化社會中容易產(chǎn)生情感沖動、心理偏執(zhí)、消費狂熱等負面行為。
C．對于青少年粉絲而言，隨著時代發(fā)展，追星方式也在變化，有“參與式”“陪伴式”，人們可以此為契機正面引導。
D．青少年粉絲群體能有文明自制力，講究良好的秩序，積極參與社會公益事業(yè)，傳遞正能量，如此種種，值得點贊。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是。
A．在某種程度上，偶像崇拜有一定的合理性，也許彌補了特殊時期內(nèi)青少年的一些心理缺失，我們不能對粉絲群體持完全否定的態(tài)度。
B．學校開展媒介素養(yǎng)教育要根據(jù)學生的不同年齡、不同學歷，分階段、有重點地進行，以此提高學生對媒介中偶像的批判認知能力。
C．有些明星對自己嚴格要求，他們正確的行為、善良的舉措感染了粉絲，使粉絲培養(yǎng)了好的習慣，營造出好的氛圍，形成了良性粉絲文化。
D．對粉絲加以正面引導，鼓勵他們對標偶像，提高自己，他們就會變得勤奮、專業(yè)、充滿想象力，逐漸成為對國家、社會有用之才。
（3）在對待“粉絲”的態(tài)度上，材料一和材料二的側重點有什么異同？請結合材料談談你的看法。組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成題目。
乾山村的新老師
朱傳輝 乾山村四十幾戶人家，恁找不出十個年輕小伙來，都是老人、婦女和孩子。誰家年輕小伙愿在這么個地方窮待？都出外打工去啦。孩子們也不愿上學去，想著跟叔伯姑嫂們往外跑。不只乾山村如此，附近的村子也是。都說南邊有個地方，叫深圳，錢好掙，掙多掙少總比在家侍候那一畝三分地強。
楊老師就是在這個時候來到的。楊老師梳了個整齊的小分頭，一身西裝，打個領帶，到了村口的時候，看看左右沒人，就掏出小刷子來把沾灰的皮鞋重新擦得油亮——第一天上班嘛。到了上班的地方，楊老師才發(fā)現(xiàn)，花名冊上明明有五十四個人，坐在教室里的卻只有七八個。楊老師就找到村主任說，這些不肯上學的孩子，是不是很窮？村主任說，鳥，窮倒不是很窮。楊老師說，那就應該上學，每個孩子都享有受教育的權利。楊老師把這番話說得很流利，那都是背了十幾年的書本上原原本本的話。楊老師還說，不讓適齡兒童上學是違法的。村主任說，鳥，孩子們在教室里待不住有啥法？楊老師說，那家長就該管住孩子。
村主任說，鳥，這話好說，也要家長愿意呀。
楊老師就一家一家去游說。楊老師說，百年大計，教育為本。不管老人女人孩子，見了楊老師，聽了楊老師的話，都很尊敬的樣子。可到了明天，沒上學的還是沒上學。楊老師就在日記里記道：目光短淺，只看到眼前微小的利益，大概就是小農(nóng)經(jīng)濟最大的弊病吧？楊老師還發(fā)了一番很深遠的議論，寫了有三四頁紙。
楊老師在日記本里發(fā)完了他的議論，第二天就換了一身當?shù)剞r(nóng)民的衣服出門了，那是楊老師從一個村民家買來的。楊老師走過田埂，趟過小溪，看到打谷場上的樹蔭下有一群人在聊天，楊老師就悄悄走過去。大家聊在興頭上，加上楊老師換了衣服，就沒人注意他。后來注意了，就有點拘謹。楊老師說，鳥，這衣服還挺合身的。大家聽楊老師罵了個鳥字，就都笑了起來。就有人問楊老師家在哪里，有幾口人，有沒找媳婦。楊老師一一答了，和他們一樣坐在地下，雙手抱著膝蓋，嘴里叼著根草，聊了一上午，就有人請楊老師上他們家坐坐。楊老師說，不急哩，有時間哩。
再見楊老師時，人家就熱情多了。楊老師抄起扁擔就給人家挑水。人家說，楊老師，不敢哩。楊老師說，客氣啥。楊老師的“啥”字說得很不標準。從溪邊一趟回來，楊老師的肩上像扒去一塊皮似的痛。后來楊老師就常給那些兒女外出的老人挑挑水，人家也不時留楊老師吃飯，楊老師也不推辭，抓個碗就吃。楊老師還打著赤腳幫人割禾插秧，開頭笨拙，漸漸就熟了。這時候楊老師走在路上就有人遠遠地向他打招呼了。婦女們都叫他大兄弟，楊老師聽了就笑。大家就覺得楊老師其實挺隨和的，就也有人主動來找楊老師聊聊天。
后來有一天，村里接到了上頭派下來的任務，說有一條路打這過，每個村要提供多少多少土去填低洼地。村里年輕人少，勞力不夠。村里人著急了：運土可以叫車拉，可這里土質(zhì)硬，挖土最難辦，楊老師說，別急。就到一片山地前前后后上上下下取了一些土，拿到城里一個同學那里化驗了一下粘性密度濕度什么的，回來又量了量，再用公式算了算，對大家說，該這么挖。大家就按楊老師的辦法，從山的底部掏個洞往里挖。楊老師說這個洞不超過多高多寬多深的限度就不用擔心塌方。洞挖好了，楊老師就叫人遠遠地往洞頂潑水。水浸入土里，一脹開，半座山丘的土都倒了下來。結果三四天的活，半天就干完了。
村民都服楊老師，這一年的村主任選舉，都要選楊老師當村主任。楊老師笑著拒絕了，說，我當不了村主任。大家說，像楊老師這樣聰明的人當不了誰還能當呢？楊老師就很想說書上的一句話，又怕把大家唬住，想了半天，還是不知道用本地話咋說，就還是按書上的說了。楊老師說，讀書可以讓人變聰明。這一次大家卻靜靜地聽了下去。楊老師就接著說，你們的孩子出去打工，最多每個月掙個七八百就頂天了，還要累死累活；讀了書的人出去，一個月賺好幾千，也有賺一兩萬的，還可以坐辦公室。你們不相信可以寫信去問問你們在外打工的兒女，看是不是這樣。
父母們就給兒女們?nèi)チ诵牛瑑号畟兓匦耪f，爹，娘，楊老師的話沒錯。于是，村里的孩子們，一個兩個，都被大人給揪到教室里去了。
（1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是。
A．村主任在和楊老師說話的時候張口就是“鳥”，說明村主任對楊老師來村里教書一事持有排斥的態(tài)度。
B．小說描寫了楊老師剛到乾山村時非常注意儀表形象一事，這是為了表現(xiàn)楊老師對工作的重視程度。
C．為了和乾山村的村民多接觸，楊老師和村民拉家常，干農(nóng)活，學講地方方言，最終拉近了與村民的距離。
D．小說在情節(jié)上首尾呼應，小說開頭寫家長對孩子上不上學不管不問，結尾寫家長揪著孩子去上學，形成了首尾呼應。
（2）小說中“乾山村”村民呈現(xiàn)出怎樣的特點？請結合小說內(nèi)容加以分析說明。
（3）請結合小說內(nèi)容分析“楊老師利用知識幫助村民順利完成了挖土”一事在小說中的作用。組卷：4引用：2難度：0.7
二、古詩文閱讀（36分）
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4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
廉希憲，字善用。幼魁偉，舉止異凡兒。歲甲寅，世祖以京兆分地命希憲為宣撫使。京兆控制隴蜀諸王貴籓分布左右民雜羌戎尤號難治希憲講求民病抑強扶弱暇日從名儒若許衡、姚樞輩諮訪治道，首請用衡提舉京兆學校，教育人材，為根本計。國制，為士者無隸奴籍，京兆多豪強，廢令不行。希憲至，悉令著籍為儒。
至元元年，丁母憂，率親族行古喪禮，勺飲不入口者三日，慟則嘔血，不能起，寢臥草土，廬于墓傍。宰執(zhí)以憂制未定，欲極力起之，相與詣廬，聞號痛聲，竟不忍言。未幾，有詔奪情起復，希憲雖不敢違旨，然出則素服從事，入必缞绖。及喪父，亦如之。
奸臣阿合馬?？傌斮x，會其黨相攻擊，帝命中書推覆，眾畏其權，莫敢問。希憲窮治其事，以狀聞，杖阿合馬，罷所領歸有司。帝諭希憲曰：“吏廢法而貪，民失業(yè)而逃，工不給用，財不贍費，先朝患此久矣。自卿等為相，朕無此憂?！睂υ唬骸氨菹率オq堯、舜，臣等未能以皋陶、稷、契之道贊輔治化，以致太平，懷愧多矣。今日小治，未足多也。”因論及魏征，對曰：“忠臣良臣，何代無之，顧人主用不用爾?！?br /> 方士請煉大丹，敕中書給所需，希憲具以秦、漢故事奏，且曰：“堯、舜得壽，不因大丹也?！钡墼唬骸叭弧！彼靺s之。時方尊禮國師，帝命希憲受戒，對曰：“臣受孔子戒矣?！钡墼唬骸翱鬃右嘤薪湟?？”對曰：“為臣當忠，為子當孝，孔子之戒，如是而已?！?br /> 十六年春，賜鈔萬貫，詔復入中書，希憲稱疾篤?；侍忧彩坛紗柤玻騿栔蔚?，希憲曰：“君天下在用人，用君子則治，用小人則亂。臣病雖劇，委之于天。所甚憂者，大奸專政，群小阿附，誤國害民，病之大者。殿下宜開圣意，急為屏除。”
十七年十一月十九夜，希憲卒，年五十。大德八年，贈忠清粹德功臣、太傅、開府儀同三司，追封魏國公，謚文正。
（選自《元史?列傳第十三》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．京兆控制隴蜀/諸王貴籓分布/左右民雜羌戎尤號/難治/希憲講求/民病抑強扶弱/
B．京兆控制隴蜀/諸王貴籓分布左右/民雜羌戎尤號/難治/希憲講求/民病抑強扶弱/
C．京兆控制隴蜀/諸王貴籓分布左右/民雜羌戎/尤號難治/希憲講求民病/抑強扶弱/
D．京兆控制隴蜀/諸王貴籓分布/左右民雜羌戎/尤號難治/希憲講求民病/抑強扶弱/
（2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．甲寅，干支之一。古代把天干、地支按照順序相配，以六十年為一個周期，循環(huán)往復，用來紀年，被稱為干支紀年法。
B．廬，古人在家人或親戚死后，為守喪而在墓旁構筑居住的屋舍。文中廉希憲“廬于墓傍”體現(xiàn)了對去世母親的孝敬。
C．堯，又稱唐堯，是傳說中的中國上古時期部落聯(lián)盟首領，仁德愛民，晚年禪位于舜，被后人視為理想的君主、圣王。
D．受戒，指佛教徒通過一定的宗教儀式接受戒律，或受訓戒，以便更好地修行。皇帝命廉希憲受戒，但是遭到反對。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．廉希憲重視教育，堅信儒學。他首請任用名儒許衡掌管京兆地區(qū)的學校，把培育人才作為根本大計，改變歸屬奴籍士人的身份為儒籍，堅守孔子的忠孝觀念。
B．廉希憲孝心深篤，忠孝兩全。父母去世時，他遵循古代喪禮，悲痛至極，以致于嘔血，不能站立；在被奪情復職之后，他雖然奉旨處理政務，但仍然為母服喪。
C．廉希憲敢于諫言，規(guī)勸皇帝。借助談論魏征的時機，他向皇帝舉薦忠正賢良之臣；當皇帝允許方士煉制丹藥時，他上書表示反對，皇帝采納了他的意見。
D．廉希憲深謀遠慮，心系國家。雖然身患重病，但是仍然借太子侍臣問候之機，向太子傳遞治國之道，提出治國的關鍵在于用人，主張開啟圣意，屏除奸佞。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①希憲窮治其事，以狀聞，杖阿合馬，罷所領歸有司。
②臣病雖劇，委之于天。所甚憂者，大奸專政，群小阿附，誤國害民，病之大者。
（5）廉希憲不僅尊崇儒學，多有政績，而且在品德修養(yǎng)上也堪稱封建時代士大夫的典范。請簡要概括他品格方面的特點。組卷：18引用：10難度：0.7
三、基礎知識（22分）
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12．下面是張某某在元旦給自己的師傅發(fā)的微信，其中多有不簡明不得體之處，請找出并做修改。要求修改后語意準確，語體風格一致。
敬愛的劉師傅，元旦快樂！作為您的高徒，我在您的帶領下，將理論付諸于實踐，技術水平得到了很大的提高。能得到您如此厚愛，我心里由衷地感激。值此新年到來之際，我對您甚是垂念，在此謹向您獻上我誠摯的祝福：祝師傅天天開心，生活美滿。另，如果有事需要我效力，您只管開口，我定當鼎力相助。
①將改為②將改為
③將改為④將改為
⑤將改為組卷：7引用：3難度：0.2
四、寫作（60分）
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13．按要求作答，不少于700字。
首鋼滑雪大跳臺融入敦煌壁畫“飛天”飄帶元素，國家跳臺滑雪中心形似吉祥的玉如意，北京冬奧制服以中國山水畫為主題，京張高鐵筑就“中國速度”……北京冬奧會每一處細節(jié)都承載滿滿的“中國浪漫”元素。有人驚呼：中國式浪漫來了！同時，這種“中國式浪漫”也引發(fā)了人們的思考：當我們“浪漫”的時候，我們是在向世界傳達什么？
請自擬題目，寫一篇議論文，發(fā)表你的看法。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。組卷：22引用：2難度：0.2