2020-2021學(xué)年陜西省榆林市米脂中學(xué)高二（下）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/5/4 8:0:8
一、選擇題（本大題25小題每小題2分共50分。在每題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）
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1．商代的甲骨卜辭對商人的農(nóng)事活動有大量的記載，幾乎包括與農(nóng)業(yè)有關(guān)的各個方面，后世所謂“五谷”、“六畜”在卜辭中也都有反映。這說明當時（ ?。?/h2>
組卷：7引用：12難度：0.7 -
2．周代宗法分封制，打破了遠古以來方國之間政治相互獨立的格局，以周王室為中心，聯(lián)結(jié)許多有親緣關(guān)系的諸侯國，形成在統(tǒng)一版圖之內(nèi)的強大統(tǒng)治機體。據(jù)此可知，周代分封（ ?。?/h2>
組卷：16引用：26難度：0.6 -
3．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了儒家的“藏富于民”、“輕徭薄賦”思想，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。這說明（ ）
組卷：15引用：5難度：0.6 -
4．戰(zhàn)國時，趙國鑄造了大量的樣式多樣的青銅貨幣，其中布幣是最主要的貨幣形式；還有為適應(yīng)與燕齊交界地區(qū)的商業(yè)交往而鑄的刀幣，以及受秦國影響鑄造時間較晚的圜錢。這反映了當時趙國（ ）
組卷：9引用：9難度：0.5 -
5．秦朝御史大夫職權(quán)相當廣泛，雖然地位低于丞相，但丞相有權(quán)處理的事務(wù)，御史大夫均可以過問；而御史大夫的許多職權(quán)，丞相沒有。這可用來說明當時（ ）
組卷：42引用：10難度：0.6 -
6．秦律中對官府鐵器的供應(yīng)和使用有具體規(guī)定，如果鐵器損失，必須根據(jù)情況分別處理。秦律規(guī)定對偷盜耕牛的人必須判罪，并規(guī)定廄苑所飼養(yǎng)的牛必須達到一定的繁殖率，完不成任務(wù)的要接受處罰。這些規(guī)定（ ?。?/h2>
組卷：16引用：38難度：0.8 -
7．漢代察舉制最初規(guī)定各郡國歲舉二人。東漢和帝時改以人口為標準，郡國人口滿二十萬每年舉孝廉一人，滿四十萬每年舉孝廉兩人，以此推之；后又規(guī)定少數(shù)民族雜居的邊郡地區(qū)、人口滿十萬每年即可舉孝廉一人，不滿十萬每兩年舉孝廉一人。上述做法（ ）
組卷：89引用：30難度：0.5 -
8．漢代各地都市中的官府直接管理的手工業(yè)作坊和商業(yè)機構(gòu)稱“市”或“亭”，而在漢代一些平民墓葬中出土的許多漆、陶器上，往往也有“市”、“亭”等戳記，且離產(chǎn)地較遠。這說明漢代（ ）
組卷：38引用：16難度：0.7 -
9．漢初飲酒無尊卑禮數(shù)，完全隨順己意。漢武帝時期，將飲酒納入禮儀之中，以禮飲酒，不僅規(guī)定了酒、酒器的規(guī)模、位置、價值，對于飲酒者也進行角色化規(guī)范。這種變化（ ?。?/h2>
組卷：17引用：6難度：0.7
二、非選擇題（本大題4小題共50分）
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28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 明清時期奢侈風氣上升到頂峰。奢侈風氣的形成依賴于社會財富的不斷積累，奢侈消費行為從而自然而然流露在日常衣食住行中，商人利用大規(guī)模生產(chǎn)模式滿足人們的強烈消費需求。與此同時導(dǎo)致價格下跌、平民百姓爭相購買的現(xiàn)象，最終奢侈品成為一種日常生活用品，奢侈消費成為一種流行風尚，奢侈消費行為成為一種習(xí)慣?！蔼毩⑴浴币悦髑褰系貐^(qū)為中心，獨立的購買力、獨立的審美風尚、獨立的經(jīng)濟權(quán)是當時女性經(jīng)濟地位不斷提高的表現(xiàn)，從而反過來帶動女性進行奢侈消費。
--摘編自巫仁恕《奢侈的女人：明清時期江南婦女的消費文化》材料二 明清時期，江南地區(qū)的奢侈風氣引起了地方士紳的高度重視，他們積極行動起來，闡發(fā)禁奢思想，采取禁奢措施，意圖革除民間奢侈風氣。對于倡導(dǎo)禁奢的士紳們來說，禁止奢侈風氣中的僭越行為，建立一個尊卑有序的社會是其目標。不同于官方禁奢令，士紳比官員更注重儒家禮儀的可操作性，他們試圖將社會儒家禮儀與民間社會生活方式協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，并通過約束自我、家庭、宗族等方式，革除民間奢侈僭越的習(xí)俗。
--摘編自陳彩云《明清時期江南士紳的禁奢思想及實踐》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清時期江南消費文化的特點，并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清時期士紳的禁奢表現(xiàn)。組卷：1引用：3難度：0.5 -
29．王陽明是中國古代著名思想家，其思想影響深遠。閱讀下列材料，回答問題。
材料一：王陽明心學(xué)對待民眾的核心是親民。他不僅承認凡人可以成為圣人，而且提出人本來就是圣人，重視普通人、士人，向下以至于百姓。晚明時期，市民話語進入文學(xué)，體現(xiàn)出文人對市民審美趣味、道德的認可，這一切與陽明心學(xué)的親民思想密不可分。
——摘編自劉萬里《新民親民平民——論陽明心學(xué)與晚明文學(xué)的平民化進程》材料二：平民儒學(xué)以王陽明心學(xué)為契機而生成。平民儒者們不拘泥于儒家經(jīng)典文義，反對《四書集注》為代表的章句之學(xué)，認為可任意解釋經(jīng)典。他們恢復(fù)和發(fā)展了孔子和先秦儒家學(xué)者重視平民教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在學(xué)術(shù)大眾化、社會化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起真正的平民學(xué)派——泰州學(xué)派。在授學(xué)傳道過程中，平民儒者按照自己的理想將“圣人”塑造成為沒有特權(quán)的平民，還把自己打扮成“以先覺為己任”的新教主。
——摘編自陳寒鳴《論明代中后葉的平民儒學(xué)》材料三：陽明心學(xué)承繼儒學(xué)入世之精神，激發(fā)人積極奮發(fā)的生命狀態(tài)，激勵人們修心、強心，堂堂正正做人。它不是自私的養(yǎng)生哲學(xué)，只“治一人一身”，不僅要講修身明性，還要齊家、治國、平天下，追求個性在心靈上與社會自覺的統(tǒng)一。這對于現(xiàn)代社會樹立文化自信，解放發(fā)展?jié)摿τ兄豢商娲膬r值引領(lǐng)作用。
——摘編自黃文杰、徐曉瑩《王陽明與平民哲學(xué)的興起》（1）根據(jù)材料一，概括王陽明“親民”思想的內(nèi)涵。
（2）根據(jù)材料二，歸納平民儒學(xué)的基本特征。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出陽明心學(xué)的“價值引領(lǐng)作用”。組卷：0引用：3難度：0.6