2022-2023學年重慶市西南大學附中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中華歷史上，產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關系聚集起來的地緣與血緣共同體，構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎。在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。
        在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，土地、生產(chǎn)方式、人口規(guī)模、組織形式四要素構(gòu)成反應鏈，成為農(nóng)耕文明的重要基底。土地的狀況決定了適宜種植的作物種類和基本的耕作方式。生產(chǎn)方式是粗放還是精細、是否興修水利等，對畝產(chǎn)量有著決定性影響，進而決定人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會結(jié)構(gòu)的基礎。在耕種大面積土地以及修建大型水利工程時，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對人群的組織形式也會提出更高的要求。以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當然地成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關鍵的要素，掌握了土地管理權(quán)，實際上也就具備了對生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關鍵性因素。
        宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，具有一定的內(nèi)聚力。宗族的內(nèi)聚功能，在族約、家訓、祠規(guī)等家族文獻中，以尊祖、孝親、敬長、睦族等觀念體現(xiàn)出來。祭祖儀式加強了共同的祖先認同與血緣認同，強化了內(nèi)部團結(jié)和內(nèi)部整合。編修族譜為家族成員提供了由文字銘刻的共同祖先記憶。作為宗族集體財產(chǎn)的族田主要分為祭田、義田和義學田三種類型，祭田收入主要用于祭祀祖先，置義田“以贍宗族之孤寡貧困者”，義學田則為義學提供經(jīng)費。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序。
        宗族的生計模式建立起人與土地之間的親密關聯(lián)。費孝通認為，鄉(xiāng)土中國是從土里長出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計方式，宗族的內(nèi)聚確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開展，土地、人口、生計模式之間建立起動態(tài)的平衡關系。
        中國近代以來的社會轉(zhuǎn)型，其關鍵就是宗族解體，分解為以親子關系為主體的核心家庭，費孝通所揭示的“差序格局”中家國天下的擴展之途被斬斷。當我們希望重振傳統(tǒng)倫理時，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會失去了承載者，也就無法真正回到現(xiàn)代社會。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)四位老人，實在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)、農(nóng)村集體所有的土地，正可對應于明清宗族的同居共財。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實上可以此為基礎結(jié)成利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，建立人與人之間友好互動的關系，編織人與社區(qū)之間有機互聯(lián)的網(wǎng)絡，建設新時代的基層社會共同體。
  （摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是依靠血緣親疏關系聚集起來的共同體，也是中華文明綿延不絕的重要根基。
  B．在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的四個要素中，生產(chǎn)方式一方面受到組織形式的影響，另一方面又直接決定了人口規(guī)模。
  C．在組織勞動力從事大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，宗族獲得了生產(chǎn)支配權(quán)，進而掌握了管理土地的權(quán)力。
  D．宗族能起到和睦內(nèi)部、協(xié)調(diào)宗族與鄉(xiāng)里社會之間關系的作用，有助于鄉(xiāng)村形成守望相助的命運共同體。
  （2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是

   

  
  A．文章第二段主要使用道理論證的方法，從土地、生產(chǎn)方式、人口規(guī)模、組織形式四個方面分別論證了宗族產(chǎn)生的原因。
  B．文章列舉祭田、義田和義學田的具體用途，是為了論證宗族對內(nèi)部成員而言，具有以血緣為基礎的人際紐帶功能。
  C．文章兩次引用費孝通的說法，分別論證了宗族生計模式對人地關系的影響、近代以來中國社會中宗族解體的原因。
  D．文章談及一對夫妻撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人所面臨的困境，意在論證以親子關系為主體的核心家庭是宗族解體的產(chǎn)物。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)反應鏈中最為重要的因素，它在宗族的作用下能與人口、生計模式建立動態(tài)的平衡關系。
  B．血緣關系是宗族具有內(nèi)聚力的根本原因，訂立族約、編修族譜、為鄉(xiāng)里提供防衛(wèi)是增強內(nèi)聚力的有效措施。
  C．傳統(tǒng)倫理之所以無法真正回到現(xiàn)代社會，是因為現(xiàn)代社會宗族已經(jīng)解體，核心家庭之上的人倫層次不足。
  D．訂立居民公約、建立互助機制等措施，有助于在當前城市的商品房社區(qū)中建立“擬宗族”式的利益共同體。
  （4）請梳理材料的論證思路。
  （5）如果要將今日的社區(qū)發(fā)展成為“擬宗族”的基層互助組織，我們可以從“宗族”這種形式中借鑒哪些做法來增強社區(qū)成員間的認同呢？
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  七個野人與最后一個迎春節(jié)沈從文      迎春節(jié)，凡屬于北溪村的男子，全為家釀燒酒醉倒了。
        據(jù)說在某城，痛飲是已成為有干禁例的事了，因為那里有官，有了官，凡是近于荒唐的事是全不許可了。迎春節(jié)的痛飲禁止，倒是小事中的小事，算不得怎樣可惜，一切都得不同了！將來的北溪，也許有設官的一天吧？
        “醉了的，你們睡吧，還有那不曾醉倒的，你們把葫蘆中的酒向肚中灌吧?！边@個歌，近來唱時是變成凄涼的喪歌，失去當年的意思了。
        照這辦法把自己灌醉的是太多了。只有一個地方的一群男子不會醉倒，他們面前沒有酒也沒有酒葫蘆，只是一堆焚得通紅的火。他們?nèi)艘还彩瞧邆€，六個年紀輕輕的，只有一個約莫有四十五歲。房中無一盞燈，但熊熊的火光已照出這七個樸質(zhì)的臉孔。那年長的漢子，撥了一陣火，忽然又把那鐵箸捏緊向地面用力筑，憤憤地說道：“一切是完了！這一個迎春節(jié)應當是最后一個了！喝呀，醉呀，多少人還是這樣想！他們愿意醉死，也不問明天的事！”
        全屋默然無聲音，老人的話說完這屋中又只有火星爆裂的微聲了。
        靜寂中，聽得出鄰居劃拳的嚷聲與唱歌聲音。許許多人是在一杯兩杯情形中伏到桌上打鼾了。許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。這些人，在平時，卻完完全全是有業(yè)知分的正派人，一年之中的今日，歷來為神核準的放縱，僅有的荒唐，把這些人變成另外一個種族了。
        在諸人的沉默中，可以把這屋子為讀者一述。屋為土窯屋，屋頂高聳為泄煙窗。屋之三面為大土磚封合，壁上全是軍器與獸皮。一新剝虎皮掛在壁當中，虎頭已達屋頂，尾則拖到地上。尚有野雞與兔，一大堆，懸在從屋頂垂下的大藤鉤上。從一切的陳設上看來，則這人家是獵戶無疑了。
        這土屋主人，即火堆旁年長的一位。他以打獵為業(yè)，其余六人則全是這人的徒弟。徒弟把這年長人當作父親，把同伴當作兄弟，遵守一切的約束，和睦無所猜忌，在歡喜中過著日子。他們上山打獵，下山與人做公平的交易。他們做工吃飯，在世界上自由地生活，全無一切苦楚。這屬于另一世界的人。
        到此年長的人又說話了，他說：“我們這里要一個官同一隊兵有什么用處？我們要他們保護什么？老虎來時，蝗蟲來時，官是管不了的。地方起了火，或漲了水，官也是不能負責的?！?br />      官是沒有用處的一種東西，這意見是大家一致了。他們約定下來，若果是北溪也有人來設官時，一致否認這種荒唐的改革。幾個年輕人不自量力，把反抗的責任放到肩上了。他們一同當天發(fā)誓，必將最后一滴的血流到這反抗上。
        若果有人能在北溪各處調(diào)查，便可以明白這一個迎春節(jié)所消耗的酒量真特別多，超過過去任何一個迎春節(jié)，這里的人原是這樣肆無忌憚地行樂了一日。不久過年了。
        不久春來了。
        當春天還只是二月，山坡全發(fā)了綠，樹木出了芽，鳥雀孵了卵，新雨一過隨即是溫暖的太陽。這樣時節(jié)從邊縣里派人來調(diào)查設官的事了。來人是兩個，會過了地方當事人，由當事人領導往各處察看。來人問了無數(shù)情形，量丈了社壇的地，錄下了井灶，看了兩天就走了。
        第二次來人是五個，這一次正式來布置了。師傅把六個年輕人聚在一處，商量反對方法。
        七個人故意阻礙調(diào)查人進行，不許鄉(xiāng)中人引路，不許一切人與調(diào)查人來往，又分布各處，假扮引 導人將調(diào)查人誘往深山，結(jié)果還是不行。一切反抗歸于無效，在三月底稅局與衙門全布置妥了。
        這七個人一切計劃無效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。地方官忙于征稅與別的吃喝事上去了，所以這幾個野人的行為，也不會引起這些國家官吏注意。
        他們幾個人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來換。他們很公道地同一切人在洞前做著交易，還用自釀的燒酒款待來此的人。他們?nèi)绽锘蜃诙粗心サ毒毩曃渌?，或在洞旁種菜澆水，或者又出到山坡頭灣里坳里去唱歌。
        他們是快快樂樂活下來了，至于北溪其余的人呢？
        北溪改了司，一切地方是皇上的土地，一切人民是皇上的子民了，的確很快的便與以前不同了。迎春節(jié)醉酒的事真為官方禁止了，別的集社也禁止了。平時信仰天的，如今卻勒令一律信仰大王，因為天的報應不可靠，大王卻帶了無數(shù)做官當兵的人，坐在極高大極闊氣的皇城里，所以不信仰大王也不行了。
        還有不同的，是這里漸漸同別地方一個樣子，不久就有種不必做工也可以吃飯的人了。又有靠說謊話騙人的大紳士了。地方的確興隆得極快，第二年就幾乎完全不像第一年的北溪了。
        第二年迎春節(jié)一轉(zhuǎn)眼又到了，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，凡不服從國家法令的則有嚴罰，決無寬縱。到迎春節(jié)那日，凡是對那舊俗懷戀，覺得有設法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人。于是無數(shù)的人全跑到山洞聚會去了。做主人的就把所獵得的果貍、山豬、白綿、野雞等等，熏燒燉炒辦成了六盆佳肴，要年輕人到另一地窖去抬出四五缸陳燒酒，把人分成數(shù)堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃。
        眾人一旁喝酒一旁唱歌，喝醉了酒的就用木碗覆到頭上，說是做皇帝的也不過是一頂帽子擱到頭上。他們忘形笑鬧跳擲，全不知道明天將有些什么事情發(fā)生。
        第二天無事。
        第三天，北溪的人還在夢中，有七十個持槍帶刀的軍人，由一個統(tǒng)兵官用指揮刀調(diào)度，把野人洞一圍。于是將七個尸身留在洞中，七顆頭顱就被帶回北溪，掛到稅關門前大樹上了。出告示是圖謀傾覆政府，有造反心，所以殺了。凡到吃酒的，自首則酌量罰款，自首不速查出者，抄家，本人充軍，兒女發(fā)官媒賣作奴隸。
        這故事北溪人不久就忘了，因為地方進步了。
  一九二九年三月作于上海（有刪改）【注】本文根據(jù)苗族傳說而寫。湘西地區(qū)自秦漢已納入中央王朝版籍，設置郡縣。唐五代以 后，湘西豪門廢除郡縣制，實施土司制。清康雍年間，中央王朝武力廢除湘西土司統(tǒng)治，委派流官治理，史稱“改土歸流”。
  （1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．北溪村本是人間樂園，但自設官之后，信仰遭到改變，還出現(xiàn)了不勞而獲、謊話騙人現(xiàn)象，見此情景，師徒七人毅然把家園移進山洞。
  B．小說對年長者的土窯屋進行了較為細致的描寫，“大土磚”“大藤鉤”等陳設富有地域特色，“軍器”則暗示了房主人曾有過軍旅經(jīng)歷。
  C．在“官”到來的過程中，師徒七人先后經(jīng)歷先覺者、退守者、反抗者、犧牲者的四重角色轉(zhuǎn)換，而貫穿其中的反抗精神始終不變。
  D．本文第四段描寫了七個人圍著火堆的場景，“用力筑”的動作透出人物內(nèi)心的不平，人物說話語氣強烈，表達出失望與不滿的情緒。
  （2）下列對本文的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第二年迎春節(jié)到來時，一些北溪村人跑到山洞聚會狂歡，以表達他們對舊俗的懷戀，這一次盛宴也成為七個“野人”被殺的導火索。
  B．當邊縣派人前來調(diào)查設官時，七人不是以刀槍相對，更沒有血腥的殺戮，而是以一種和平的方式設法阻礙，是一種溫和的反抗。
  C．結(jié)尾作者以“忘了”表明文章并不旨在煽起民族復仇情緒，“進步”則表明作者對于歷代統(tǒng)治者征服與同化湘西有利于歷史進步的事實，有著遺憾卻認同的態(tài)度。
  D．本文以小見大，講述的是湘西某村七個村民為躲官而鉆山洞做野人，最后被砍頭的小故事，表現(xiàn)的卻是“改土歸流”這一重大歷史事件。
  （3）文章多處寫到北溪村人迎春節(jié)飲酒，請簡要談談作者的用意。
  （4）小說中的“山洞”有什么寓意？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（37分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  伯父墓表
  蘇轍      公諱渙，始字公群，晚字文父。少穎悟，所與交游，皆一時長老。天圣元年，始就鄉(xiāng)試，明年登科，為鳳翔寶雞主簿。未幾，移鳳州司法。王蒙正為鳳州，以章獻太后姻家，怙勢驕橫。知公之賢，屈意禮之，以郡委公。公雖以職事之，而鄙其為人。蒙正嘗薦公于朝，復以書抵要官，論公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私書。未幾，蒙正敗，士以此多公。以太夫人憂去官。起為開封士曹。雍丘民有獄死者，縣畏罪，以疾告。府遣吏治之，閱數(shù)人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯邊，府當市民馬以益騎士，尹以諉公，馬盡得而民不擾。通判閬州。雖為政極寬，而用法必當，吏民畏而安之。閬人鮮于侁，少而好學篤行，公禮之甚厚，以備鄉(xiāng)舉，侁以獲仕進。其始為吏，公復以循吏許之，侁仕至諫議大夫，號為名臣。選知祥符。鄉(xiāng)書手張宗久為奸利，畏公，托疾滿百日去，而引其子為代。公曰：“書手法用三等人，汝等第二，不可?！弊谒厥聶?quán)貴，訴于府。府為符縣，公杖之。已而中貴人至府，傳上旨，以宗為書手，公據(jù)法不奉詔。復一中貴人至曰：“必于法外與之?！惫^尹李絢曰：“一匹夫能亂法如此，府亦不可為矣，公何不以縣不可故爭之？”絢愧公言，明日入言之。上稱善，命內(nèi)侍省推之。蓋宗以賂請于溫成之族，不復窮治，杖矯命者，逐之，一府皆震。包孝肅公拯見公，嘆曰：“君以一縣令能此，賢于言事官遠矣！”擢提點利州路刑獄。公至逾年，劾城固縣令一人妄殺人者，一道震恐，遂以無事。公沒二十七年，不危狀公遺事，以授轍曰：“先君既沒，惟小子僅存，不時記錄，久益散滅，則不孝大矣?！鞭H幼侍伯父，聞其言曰：“予少而讀書少長為文日有程不中程不止出游于途行中規(guī)矩入居室無惰容故當是時，不聞有過行。爾曹才不逮人，姑亦師吾之寡過焉可也。”轍懼子弟之日怠也，故記其所聞以警焉。
  （選自《蘇轍集》，有刪節(jié)）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．予少而讀書少/長為文/日有程不中/程不止/出游于途/行中規(guī)矩/入居室/無惰容/
  B．予少而讀書/少長為文/日有程不中/程不止/出游于途/行中規(guī)矩/入居室/無惰容/
  C．予少而讀書少/長為文/日有程/不中程/不止出游于途/行中規(guī)矩/入居室/無惰容/
  D．予少而讀書/少長為文/日有程/不中程不止/出游于途/行中規(guī)矩/入居室/無惰容/
  （2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．諱，指加在已故的君主、尊長的名字前，表示對他人的尊敬。
  B．鄉(xiāng)試，唐宋時稱“解試”。一般在八月舉行，故又稱“秋闈”。
  C．姻家，是古時對聯(lián)姻的家族或其成員的稱呼，也稱“親家”。
  D．循吏，指奉公守法的官吏，意思和民間所說的“清官”近似。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A．蘇渙擔任鳳州司法時，知州王蒙正很賞識他，曾經(jīng)把他推薦給朝廷，又給身居要職者寫信，說他可以擔當重任。
  B．雍丘有個百姓死在監(jiān)獄里，縣官說那個人是病死的。州府派人審理此案也未查出真相。蘇渙一去就為他伸了冤。
  C．祥符縣張宗長期作奸營私，想讓兒子在自己離任后接任。蘇渙認為他兒子沒有資格擔任相關職務，堅決不同意。
  D．蘇渙去世二十七年后，他兒子蘇不危記下父親的遺事，并遵照父命交給蘇轍修改；蘇轍略作補充寫成這篇墓表。
  （4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①未幾，蒙正敗，士以此多公。以太夫人憂去官。
  ②爾曹才不逮人，姑亦師吾之寡過焉可也。
  （5）文中包拯稱贊蘇渙的原因是什么？請簡要說明。
  組卷：18引用：8難度：0.6

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三、語言文字運用（18分）

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
        在大興安嶺，最早的春色出現(xiàn)在向陽山坡。嫩綠的草芽像繡花針一樣頂破豐厚的腐殖土，要以她的妙手，給大地繡出生機，此時，背陰山坡往往還有殘雪呢。這樣的殘雪，還妄想著做冬的巢穴。然而隨著冰河乍裂，達子香花開了，背陰山坡也綠意盈盈了，殘雪也就沒臉再賴著了。
        山前山后，山左山右，是透著清香的樹，如溫良的君子；是爛漫的山花，像一位位婷婷的少女；是飛起飛落的鳥兒，似翩躚的精靈。我愛這樣的春天，因為這樣的春天不是依節(jié)氣而來的，而是逐漸擺脫冰雪的桎梏，苦熬出來的。也就是說，極北的春天，是一點一點化開的。它從三月化到四月甚至五月，“咬定青山不放松”，沉著果敢，心無旁騖，直到把冰與雪安葬到泥土深處，然后讓它們的精魂，又化作自己根芽萌發(fā)的雨露。春天在一點一點化開的過程中，羽翼一天天地豐滿起來了。待它可以展翅高飛的時候，解凍后的大地，又怎能不做了春天的天空呢？
  文中畫橫線的句子可以改寫成：“山的前后左右，是樹、山花和鳥兒?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？
  組卷：2引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說：我們堅持一件事，并不是因為這樣做了會有效果，而是堅信這樣做是正確的。
        對此，你有什么看法？請寫一篇文章，談談你的思考。
        要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：5難度：0.5

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