人教部編版必修下冊《第9課 說“木葉”》2022年同步練習(xí)卷（4）

• 1．閱讀下面兩個(gè)文段，完成下面小題。
  【文段一】
  “木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的?？墒菃栴}卻在于：我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？其實(shí)“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮?！倍茨闲∩降摹墩须[士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽?！睙o名氏古詩里也說：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。”可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉”的時(shí)候就都簡稱之為“葉”。例如說：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲?！保ㄊ捑V《折楊柳》）“皎皎云間月，灼灼葉中華?！保ㄌ諟Y明《擬古》）這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗練的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因?yàn)橐挥鲆姟澳救~”的時(shí)候，情況就顯然不同起來。詩人們似乎都不再考慮文字洗練的問題，而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句。例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”（柳惲《搗衣詩》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽?！保ㄉ騺缙凇豆乓狻罚┛梢娤淳毑⒉荒茏鳛椤叭~”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過。于是一用再用，熟能生巧，而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉。例如我們無妨說“無邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦?！边@里與《九江》的關(guān)系是脈絡(luò)分明的。而杜甫之后，黃庭堅(jiān)又繼續(xù)了杜甫的發(fā)展，寫出《登快閣》那首詩中的名句：“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明?！边@里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩人們在前人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
  （節(jié)選自林庚《說“木葉”》）【文段二】
        語言是意象的物質(zhì)外殼。在詩人的構(gòu)思過程中，意象浮現(xiàn)于詩人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時(shí)借著詞藻固定下來。而讀者在欣賞詩歌的時(shí)候，則運(yùn)用自己的藝術(shù)聯(lián)想和想象，把這些詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象，進(jìn)而體會(huì)詩人的思想感情。在創(chuàng)作和欣賞的過程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)。
        意象多半附著在詞或詞組上。一句詩可以有兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象，如：“孤舟——蓑笠翁”“云破——月來——花弄影”“風(fēng)急——天高——猿嘯哀”“樓船——夜雪——瓜洲渡，鐵馬——秋風(fēng)——大散關(guān)”。也有一句詩只包含一個(gè)意象的，如：“北斗七星高”“樓上晴天碧四垂”。意象有描寫性的，或稱之為靜態(tài)的，如“孤舟”“蓑笠翁”；也有敘述性的，或稱之為動(dòng)態(tài)的，如“云破”“月來”“花弄影”。意象有比喻性的，如“若問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！币灿邢笳餍缘模纭峨x騷》中的香草、美人。
        一個(gè)意象不止有一個(gè)相應(yīng)的詞語，詩人不僅追求新的意象，也追求新的詞藻?！皷|家蝴蝶西家飛，白騎少年今日歸?！庇谩鞍昨T少年”四字寫思婦心中的游子，增強(qiáng)了游子給人的美感。詞藻新，意象也新?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”以“紅泥小火爐”入詩，詞藻意象都新。
        詩的意象和與之相適應(yīng)的詞藻都具有個(gè)性特點(diǎn)，可以體現(xiàn)詩人的風(fēng)格。一個(gè)詩人有沒有獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上即取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。屈原的風(fēng)格與他詩中的香草、美人，以及眾多取自神話的意象有很大關(guān)系。李白的風(fēng)格，與他詩中的大鵬、黃河、明月、劍、俠，以及許多想像、夸張的意象是分不開的。杜甫的風(fēng)格，與他詩中一系列帶有沉郁情調(diào)的意象聯(lián)系在一起。李賀的風(fēng)格，與他詩中那些光怪陸離、幽僻冷峭的意象密不可分。各不相同的意象和詞藻，體現(xiàn)出各不相同的風(fēng)格。它們雖然只是構(gòu)成詩歌的磚瓦木石，但不同的建筑材料正可以體現(xiàn)不同的建筑風(fēng)格。意象和詞藻還具有時(shí)代特點(diǎn)。同一個(gè)時(shí)代的詩人，由于大的生活環(huán)境相同，由于思想上和創(chuàng)作上相互的影響和交流，總有那個(gè)時(shí)代慣用的一些意象和詞藻。時(shí)代改變了，又會(huì)有新的創(chuàng)造出來。這是不難理解的。
  （節(jié)選自袁行霈《中國詩歌藝術(shù)研究》）（1）對文段一表達(dá)的中心意思概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我國古代詩歌中有用“樹”的，有用“葉”的，但很少用“樹葉”。
  B．我國古代詩歌中大量的用“木葉”，又發(fā)展到用“落木”。
  C．洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由。
  D．中國詩歌的語言豐富多彩，“木葉”是其中的小小一例。
  （2）根據(jù)文段二的內(nèi)容，給其擬一個(gè)合適的標(biāo)題。（不超過8個(gè)字）
  （3）運(yùn)用文段一和文段二中的相關(guān)知識，鑒賞下面這首詩頸聯(lián)中的意象。
  江漢
  [唐]杜甫
  江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。
  片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。
  落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。
  古來存老馬，不必取長途。
  組卷：9引用：6難度：0.6

  解析

• 4．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？屈原把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！边@里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
        要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹清圓?！边@里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
  “木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是竈宰飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊；這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人”中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝?！鼻∽阋哉f明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。
  “木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。
  （摘編自林庚《說“木葉”》）材料二：
        物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。
        一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。”“暖云”則帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對親友的思念，陶淵明《停云》：“靄靄停云，蒙蒙時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻。”同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。
  （摘編自袁行霈《中國古典詩歌的意象》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國古代詩人從屈原開始，大多把“木”這一意象運(yùn)用于秋風(fēng)葉落的場景中。
  B.“高樹多悲風(fēng)”中，繁茂枝葉隨風(fēng)而動(dòng)的飽滿畫面暗示的是詩人滿腹的不平。
  C.讀者在“洞庭波兮木葉下”中讀到離人嘆息、游子漂泊，是因?yàn)樵娋湫蜗蟾腥恕?br />D.詩歌意象是詩人對客觀物象加工后的成果，融入了詩人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣。
  （2）根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作為中國古典詩歌的鑒賞者，既要認(rèn)識語言概念中的意義，也要明悟語言形象中潛在的力量。
  B.“樹葉”意象在古代詩歌中少見的緣故是“樹葉”與“葉”形象近似，而詩歌語言講究簡明。
  C.“雨中黃葉樹”中的“葉”缺少了飄零之感，顏色也顯得太黃了，少了詩歌應(yīng)有的自然之美。
  D.鑒賞古代詩歌意象美，既要抓住物象客觀特征，也要去體會(huì)意象中融入的詩人主觀思想感情。
  （3）下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)證明材料中“同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣”這一觀點(diǎn)的

   

  
  A.“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”與“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”中的“菊”。
  B.“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”與“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”中的“草”。
  C.“憶梅下西洲，折梅寄江北”與“零落成泥碾作塵，只有香如故”中的“梅”。
  D.“咬定青山不放松，立根原在破巖中”與“最是虛心留勁節(jié)，久經(jīng)風(fēng)雨不知寒”中的“竹”。
  （4）請從論證方法的角度，分析材料一的論證特點(diǎn)。
  （5）詩歌“豐富多彩一言難盡”之美，主要源自詩歌語言的暗示性，請結(jié)合材料一、二分析如何去深入詩歌語言的暗示性。
  組卷：19引用：2難度：0.5

  解析

• 5．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。”這里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以。曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
        要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。它在不知不覺之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓”（周邦彥《滿庭芳》）。這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。
  （摘編自林庚《說“木葉”》）材料二
        詩的多義性與詞匯學(xué)上所謂詞的多義性有相通的地方，詩歌可以借助詞的多義性以取得多義的效果，然而它們并不是一回事。
        按照詞匯學(xué)的解釋，詞義是客觀事物或現(xiàn)象在人們意識中的概括的反映，是由使用這種語言的群體在使用過程中約定俗成的。由于語言中詞的數(shù)量有限，不可能一對一地表示復(fù)雜的客觀事物和現(xiàn)象，所以不可避免地會(huì)出現(xiàn)多義詞。然而，不管一個(gè)詞有多少種意義，這些意義都是確定的，可以在詞典里一一注明。而且這些意義都是社會(huì)性的，為社會(huì)所公認(rèn)的。而詩的多義性與詞匯學(xué)上所說的詞的這種多義性不同。詩人不僅要運(yùn)用詞語本身的各種意義來抒情狀物，還要藝術(shù)地驅(qū)使詞語以構(gòu)成詩的形象，在讀者頭腦中喚起種種想象和聯(lián)想，激起種種情感的波瀾。詩人寫詩的時(shí)候往往運(yùn)用藝術(shù)的手法，部分地強(qiáng)調(diào)著或者改變著詞語的意義，賦予它們以詩的情趣，使一個(gè)本來具有公認(rèn)的、確定的意義的詞語，帶上復(fù)雜的意味和詩人主觀的色彩。而讀者在讀詩的時(shí)候，他們的想象，聯(lián)想和情感，以及呈現(xiàn)在他們腦海里的形象，雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人因時(shí)而有所差異。生活經(jīng)驗(yàn)、思想境界、心理氣質(zhì)和文藝修養(yǎng)互不相同的讀者，對同一句詩或一句詩中同一詞語的意義，可以有不同的體會(huì)。同一讀者在不同的時(shí)候讀同一首詩，體會(huì)也不完全一樣。可見，詩歌的多義帶有一定程度的主觀性和不確定性。一首含義豐富的詩歌，好像一顆多面體的寶石，從不同的角度可以看到光的不同折射和色的不同組合。
        另外，在詞匯學(xué)里講詞的多義性，是把同一個(gè)詞在不同語言環(huán)境中的不同意義加以總結(jié)，指出它的本義和引申義。如果孤立地看，一個(gè)詞固然有多種意義，但在具體的時(shí)候，一般說來，一次只用其一種意義，歧義是一般情況下使用語言時(shí)需要特別避免的毛病。但是在詩歌里，恰恰要避免詞義的單一化，總是盡可能地使詞語帶上多種意義，以造成廣泛的聯(lián)想，取得多義的效果。中國古典詩歌的耐人尋味，就在于這種復(fù)合的作用?！霸姛o達(dá)詁”這句話，如果理解為詩是不能解釋的，那么這句話當(dāng)然是錯(cuò)誤的。如果從詩的多義性上理解，這句話倒也不無道理，由于中國古典詩歌具有多義性，讀詩的時(shí)候仁者見仁，智者見智，人們有不同的體會(huì)和理解，這是很自然的。
  （摘編自袁行霈《中國古典詩歌的多義性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．把吳均的詩句“寒風(fēng)掃高木”中的“高木”換成“高樹”，單從概念上看也是可以的，但這樣就改變了意境，沒有了葉子越來越少的空闊感。
  B．“木”與“樹”是同一個(gè)概念，但“木”潛在的“木頭”“木料”“木板”等形象，更多地讓人聯(lián)想到樹干而排斥了葉子，所以會(huì)暗示著落葉。
  C．從詞匯學(xué)角度看，一個(gè)詞語的意義是確定的，而且具有社會(huì)性；但在詩歌中，詞語被詩人藝術(shù)地驅(qū)使，其意義變得不確定，具有極強(qiáng)的主觀性。
  D．古人說“詩無達(dá)詁”，意思正是說詩歌具有多義性，因而仁者見仁，智者見智，不同的人有不同的體會(huì)和理解，并不是說詩歌不能解釋。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．林文所說的語言“概念中的意義”，和袁文所說的“詞語本身的意義”大體上是相同的，都是指“客觀事物或現(xiàn)象在人們意識中的概括的反映”。
  B．林文所說的“暗示性”，和袁文所說的“多義性”分別概括了中國古典詩歌的不同屬性，但二者并非毫無聯(lián)系，前者應(yīng)該是造成后者的原因之一。
  C．林庚對古詩中“木”字的理解獨(dú)到而深刻，但這并不意味著詩歌作者主觀上就是表達(dá)那個(gè)意義，也并不意味著其他讀者不可以做出不同的解讀。
  D．林文和袁文分別選取中國古典詩歌語言的暗示性和多義性作為論題，雖然角度不同，但都從宏觀上進(jìn)行把握，對相應(yīng)的文藝?yán)碚撟隽讼到y(tǒng)闡釋。
  （3）這兩則材料對我們閱讀古典詩歌有什么啟示？請綜合兩則材料的內(nèi)容簡要作答。
  （4）材料一和材料二都采用了對比論證的方法，請簡要分析。
  組卷：9引用：3難度：0.6

  解析