2021-2022學(xué)年湖南省郴州市北湖區(qū)菁華園學(xué)校高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        人類學(xué)在中國經(jīng)歷近百年的發(fā)展，成就斐然，為歷史學(xué)提供了諸多啟示。“田野作業(yè)”是人類學(xué)的基本方法，對歷史學(xué)者有重要的方法論啟迪，可以改變傳統(tǒng)史學(xué)單純依靠文獻(xiàn)的局限。但“田野作業(yè)”難免遭遇困難。
        首先，“田野”是什么就很難說清。人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”，主要針對的是相對“原始”的族群，是沒有文字傳承的部落文化。對于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會(huì)狀況及歷史演變，往往有詳細(xì)的文字記載。這就使中國的人類學(xué)研究面臨兩難境地：依靠田野吧，人家有文字；依靠文字吧，又好像離開了人類學(xué)的研究軌范。由于這一問題的存在，以中國為研究對象的人類學(xué)者便開始強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)的重要性，除田野調(diào)查“訪問活人”外，也辛勤鉆研歷史文獻(xiàn)，做“訪問死人”的工作，由是中國豐富的歷史文獻(xiàn)成為人類學(xué)的又一寶藏。
        【甲】這一變化并不意味著中國人類學(xué)者自廢武功。中國人類學(xué)的研究取向，雖然少了一些西方人類學(xué)者喜歡玩的形而上元素，但其崇實(shí)精神對人類學(xué)而言，頗有點(diǎn)返璞歸真的意味，實(shí)際上就是人類學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合。人類學(xué)家威廉斯在談到歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系時(shí)曾把歷史學(xué)比喻成“小提琴家的左手”，歷史學(xué)者是否可以將人類學(xué)視為“小提琴家的右手”，在自己從事的研究中，也主動(dòng)吸納人類學(xué)者重視抽象理論與宏大敘事的積極元素，以避免當(dāng)下史學(xué)研究出現(xiàn)的“碎片化”傾向呢？其次，與田野相關(guān)的是歷史遺存問題。
        “田野作業(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作.然而正如馬林諾夫斯基所言，遺存能夠延續(xù)，在于它已獲得新的意義，除非采取某種明確的道德和價(jià)值態(tài)度，而不是按這一現(xiàn)象在今天的形態(tài)來研究它，否則，我們就只能對其用途和意義作失真的描述。很多流傳至今的文化習(xí)俗或遺存，一旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，就已經(jīng)變化失真了。以納西古樂為例，你能相信它是真正的唐樂嗎？在遠(yuǎn)離文明繁衍中心的邊緣之地能有中原古禮的原生態(tài)環(huán)境嗎？我以為是很難有的。作為“禮”重要標(biāo)志的原本是中原的古樂，離開故土，脫離原先的“生態(tài)系統(tǒng)”，要在類似納西族所在地區(qū)孤獨(dú)存在下去，實(shí)在難以想象。
        這提醒研究者，隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn)，很多號稱“原始”的生活環(huán)境及生存方式，實(shí)際上已不復(fù)存在，或者至少已發(fā)生性狀變化，研究者不能輕信“田野”里看到的文化場景。同時(shí)，提醒歷史學(xué)者必須保持高度的學(xué)術(shù)警惕，不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見聞。
  （摘編自楊天宏《人類學(xué)對歷史學(xué)的方法啟示》）材料二：
        當(dāng)我們在圖書館和檔案館閱讀著裝訂整齊、入檔清楚的文獻(xiàn)時(shí)，常常會(huì)忘了這些材料其實(shí)原來是存在于圖書館和檔案館之外的。面對那些不愿超越文獻(xiàn)的歷史學(xué)者，我至少能提出這樣的忠告：這類材料在廟宇的墻壁上、在私人的收藏里多得是，除非你到現(xiàn)場考察，否則你是沒有機(jī)會(huì)讀到它們的。
        然而，多收集些文獻(xiàn)材料，不過是從事實(shí)地考察最起碼的理由。事實(shí)上，到田野去的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。最簡單的理由是：你是無法讀得懂那些文獻(xiàn)的——除非你知道這些文獻(xiàn)為何書寫，如何使用，誰寫，誰保存，保存了什么，扔掉了什么。換句話說，經(jīng)過層層篩選，最終流入圖書館和檔案館的文獻(xiàn)只屬極少數(shù)。到那些曾經(jīng)發(fā)生過某些事情或行動(dòng)的地點(diǎn)看過，會(huì)啟發(fā)我們想到在文獻(xiàn)最終落到歷史學(xué)家的手中之前，曾經(jīng)歷過怎樣的過程。去過一個(gè)地方，你會(huì)對這個(gè)地方產(chǎn)生感覺。有時(shí)老房子還在，有時(shí)老房子不在，但基石猶存；有時(shí)人還在，你甚至可以跟他聊天。在這方面，歷史學(xué)者可以從人類學(xué)家身上學(xué)到一二，因?yàn)楹笳吒?xí)慣從活生生的人身上多于從文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)。
        【乙】我說“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？不錯(cuò)，我的確是這個(gè)意思。每當(dāng)我走訪一個(gè)地方，我會(huì)特別留意該地方是否一直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到知識代代相傳，盡管人們已受現(xiàn)代教育、電視和互聯(lián)網(wǎng)的影響甚深。你還可以從當(dāng)?shù)厝说恼勗捴?，聽出書寫傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)以來，對人們發(fā)揮了怎樣的影響。我猜過去的私塾先生、歌者優(yōu)伶、鄉(xiāng)村道士，都曾經(jīng)以他們的文獻(xiàn)，在鄉(xiāng)村傳播著某種原生的知識，情況就好比我們今天的學(xué)校教育和現(xiàn)代媒體把過去這些知識逐漸擦掉一樣，你從人們談話的方式撿拾到一點(diǎn)這方面的歷史，這樣一種聆聽歷史的方法的竅門是：重要的不在于人們說些什么，而在于他們?nèi)绾握f。如有一次在山東，我問一位老人家為什么他的村子只有一個(gè)姓氏，他回答說：嗯，在過去，很少男人會(huì)入贅到這個(gè)村子來。
        歷史學(xué)家從一個(gè)參與的觀察者轉(zhuǎn)化為科學(xué)的觀察者—―我知道用“科學(xué)”這個(gè)詞不是太恰當(dāng)，我的意思是我們要大膽假設(shè)，小心求證。不錯(cuò)，中國正以驚人的速度發(fā)生著翻天覆地的變化，但中國依舊是中國——依舊是那個(gè)中國人從他們的歷史中取得諸多靈感的中國。
  （摘編自科大衛(wèi)《歷史人類學(xué)者走向田野要做什么》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對中華民族展開人類學(xué)方面的研究，不能只采用“田野作業(yè)”的方法，因?yàn)橛行┟褡宓纳鐣?huì)狀況及歷史演變過程往往會(huì)有詳細(xì)的文字記載。
  B.威廉斯借用小提琴家的左手與右手來比喻歷史學(xué)與人類學(xué)，準(zhǔn)確形象地說明了兩大學(xué)科的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)它們之間互相影響，應(yīng)彼此協(xié)調(diào)。
  C.歷史學(xué)者運(yùn)用人類學(xué)的“田野作業(yè)”這一研究方法時(shí)，應(yīng)注意不要簡單地相信所看到的歷史遺存，因其離開所處的時(shí)代可能發(fā)生性狀變化。
  D.盡管已經(jīng)深受電視和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文明的影響，但在不少地方還是能看到原生知識的代代相傳，學(xué)者們依然能從“田野作業(yè)”中發(fā)現(xiàn)歷史。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.想在歷史學(xué)研究方面取得更好的成績，歷史學(xué)者就應(yīng)借鑒人類學(xué)的研究方式，不能只關(guān)注歷史文獻(xiàn)，還必須做“訪問活人”的“田野作業(yè)”。
  B.雖然納西古樂在遠(yuǎn)離文明繁衍中心的邊緣之地被保存至今，但仍不能確信它是真正的唐樂，這個(gè)例子說明了現(xiàn)有的歷史遺存很難不變化失真。
  C.與經(jīng)過層層篩選最終流入圖書館和檔案館的文獻(xiàn)相比，那些在“田野作業(yè)”中搜集的資料數(shù)量更多，對學(xué)者們的研究來說也更有歷史價(jià)值。
  D.“田野作業(yè)”中關(guān)注受訪者如何說是聆聽歷史的方法的竅門，文中山東那位老人家對他的村子只有一個(gè)姓氏相關(guān)原因的解釋，正是典型例證。
  （3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后兩段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.王國維運(yùn)用現(xiàn)代考古學(xué)成果，結(jié)合文獻(xiàn)史籍資料，對漢代邊塞和烽燧、西域絲綢之路等一系列問題做了詳盡的考釋，創(chuàng)立“二重證據(jù)法”。
  B.摩爾根研究與他同時(shí)代的印第安人部落，其著作卻冠以《古代社會(huì)》名稱，是因?yàn)樵疾柯湮拿髟谏形醋叱鲈紶顟B(tài)時(shí)，很少性狀變化。
  C.費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)30年代先后開展了著名的“江村調(diào)查”和“云南三村”等人類學(xué)研究工作，接觸到了文明發(fā)達(dá)程度較高的民族。
  D.世界第一部人類學(xué)紀(jì)錄片《北方的納努克》導(dǎo)演在回憶錄中透露，影片中展現(xiàn)愛斯基摩人部落原始的捕獵海象方法的畫面其實(shí)是擺拍的。
  （4）兩則材料都圍繞“田野作業(yè)”展開論述，但目的各不相同，請分別說明。
  （5）如何理解文中兩個(gè)畫橫線句子的作用？請分別結(jié)合材料簡要分析。
  【甲】這一變化并不意味著中國人類學(xué)者自廢武功。
  【乙】我說“人還在”，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  虹
  陳敏
        羿坐在東海岸邊的巨石上，西望昆侖。他的大手撫摸著閃亮的長弓，散亂的長發(fā)里露出一張憤怒而扭曲的面龐。他目光如炬，一動(dòng)不動(dòng)地凝視著遠(yuǎn)方，像一尊叛逆的天魔的塑像。
        熊熊的烈火在大地上燃燒，遼闊的天空上，最后一顆太陽躲在密布的濃云里。大地異常悶熱。
        堯張開翅膀一樣的手臂，高高的舉過頭頂，身后焦黃龜裂的黃土地上跪滿了黑壓壓的人群，祈雨的聲浪在山谷里震蕩。
        羿伸出一張手插在前額的頭發(fā)中。
        羿閉上了他的神眼，他不想再看燃燒的烈火，鳳凰已經(jīng)遠(yuǎn)去，沒有什么能夠在烈火中再生，惟有一場持久而猛烈的天雨，才能改變一切。
        羿此時(shí)很清楚天帝的所作所為，所思所想。他一定是在綴滿繁星的棋盤上把玩著一枚棋子，長久地舉棋不定，全然不在乎“在天一日，在地一年”的時(shí)間法則。
        這個(gè)主宰萬物的天神，實(shí)際上是個(gè)風(fēng)流成性、老奸巨猾的家伙，他頻繁地布云作雨，到處播撒多情的種子，不然，東海的扶桑樹上怎么會(huì)一下子蹦出他的十個(gè)叛逆作亂的太陽兒子。那些寶貝們都血?dú)夥絼偅嗷ヅ时?，彼此忌妒，一起擠進(jìn)天庭炫耀個(gè)性，搞得地上百獸橫行，生靈涂炭。
        羿明白，天帝當(dāng)時(shí)要剪除自己的兒子是何等艱難。十個(gè)兒子一樣倔強(qiáng)，一樣暴烈頑強(qiáng)，更何況又是自己的親骨肉，可天帝最終偏偏把這個(gè)艱巨的任務(wù)交給羿。為了堅(jiān)定信念，他親手贈(zèng)給羿十支鋒利無比的神箭，而且還把天宮上的絕代佳人嫦娥賜給了他，做了他去人間完成偉業(yè)的隨征新娘。
        這真是一道進(jìn)退維谷的難題。以前，天帝就曾派出文臣武將詔安征剿過自己這些混賬兒子。其結(jié)果是文臣蒙羞歸來，將士敗績陣前，天帝沒有過分地責(zé)怪他們，他心明如鏡，誰都不敢去開罪自己，可這件事終須了斷，天帝一眼就瞅準(zhǔn)了從無敗績的神射手羿。
        天帝知道羿的脾氣，開弓沒有回頭箭，既然命令已發(fā)，是死是活，任憑羿的裁決，天帝說，只要我閉上眼睛，世界就與我無緣，說完就閉上了他那兩只空洞的巨眼。
        就在天帝睜開眼睛的一剎那，他的十個(gè)兒子被羿射死了九個(gè)。天帝略微開啟的雙目流出了兩顆大大的淚珠，封閉天國的所有道路，并永遠(yuǎn)不再恢復(fù)羿的神職。英雄落難，命途多舛，是羿不可選擇的宿命結(jié)局，長嘆無益。然而滯留人間能夠得到情結(jié)連理、花開并蒂的美好愛情，或許能夠讓羿一顆落魄的心得到安撫。
        可羿和嫦娥的婚后生活，也并非琴瑟相和。當(dāng)初在眾多將士中脫穎而出的雄姿隨著和嫦娥雙雙落入人間，便一天天開始蒼老、憔悴起來。他射九日、除百獸，忙于種種艱難事業(yè)，哪有時(shí)間顧及家庭的溫馨和嫦娥的愛情。一位絕代仙女只能形單影只地徘徊于荒山野嶺之間。長久的寂寞隔斷了嫦娥與羿的心。在久久地等待與期盼中，嫦娥痛苦地做出了“逃離人間”的抉擇。她吞下西王母贈(zèng)給羿的神丹，毅然飄向冷清的月宮。
        羿無法忍受妻子對愛情的背叛，絕望的英雄常常在清冷的月夜仰天長嘆，淚流滿襟。
        羿飽嘗著上天無路入地?zé)o門的落寞與孤獨(dú)。無助的羿就想把自己擁有的一身善射神功全部傳授給蒙。羿渴望能在人間感受一點(diǎn)友誼和撫慰。于是乎，蒙的武功突飛猛進(jìn)，在人群中的聲譽(yù)也越來越高。隨著技藝一天天增長，一種難以啟齒的邪惡欲望便在蒙的體內(nèi)膨脹起來。“無毒不丈夫，殺死羿，天下英雄就是我了。”蒙便開始了對羿的暗算。他一次次暗算，一次次失敗。面對人類的幼稚，羿原諒了蒙一次又一次，當(dāng)蒙最后一次從背后陰險(xiǎn)地舉起桃木棒擊殺羿時(shí)，羿被徹底激怒了。人竟然這么的頑劣而卑鄙！羿只折了一根樹枝，就結(jié)束了這個(gè)喪心病狂的人。
        消失了，一切都消失了。可憐的天庭，可憐的人！
        羿抬起頭，把波浪般的頭發(fā)與無限的煩惱痛苦甩在腦后。他昂首站立起來，仰望天際。一道閃電劃過長空，他看見天上最后一顆太陽在烏云中露出了一條瑟瑟發(fā)抖的小尾巴。
        羿手中緊握著箭壺中惟一的神箭，他在做最后一次選擇，只要揚(yáng)天一箭，他就能與天地人間戰(zhàn)個(gè)平局，讓世界返回混沌，歸于寂靜。
        此時(shí)此刻，羿的耳畔再一次傳來堯和人類的呼喚，雨……雨……雨……聲音是那樣的微弱，那樣的蒼涼。
        一切還不可能完美。人類才剛剛開始。
        一切都是過渡，我也只是一個(gè)過渡。
        羿最終拉開神弓，弓弦向內(nèi)，一箭鎖喉。
        頓時(shí)，天空中電閃雷鳴，一場亙古未有的大雨傾盆而下。
        雨后天晴，蔚藍(lán)的天空升起了一道無比美麗的虹。
  （選自2003年《中國年度最佳小說選》）
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章新編了后羿射日的故事，巧妙地進(jìn)行了改寫，后羿最終做出了偉大的決定，犧牲自己，成就天下百姓。
  B．小說中描寫天帝將嫦娥作為隨征新娘許配給后羿是為了讓小說更具有生活情境和味道，從而讓文本擺脫了虛構(gòu)成分。
  C．當(dāng)羿在做最后一次選擇時(shí)，曾想與天地人間戰(zhàn)個(gè)平局，羿聽見堯和人類在求雨，聲音微弱蒼涼。羿做出最后的決斷，即犧牲自我。
  D．文章寫了天帝的十個(gè)兒子，他們給人類帶來了災(zāi)難。這與天帝“全然不在乎‘在天一日，在地一年’的時(shí)間法則”本質(zhì)相同。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說一開始就交代了羿目光如炬，凝視遠(yuǎn)方，像一尊叛逆的塑像，為全文刻畫后羿的形象奠定了基礎(chǔ)。
  B．全文既表現(xiàn)了天帝的專橫、虛偽，也突出了羿的英明、果敢。在后羿射死天帝九個(gè)兒子后，天帝封閉天國的所有道路。
  C．襯托手法的運(yùn)用是本文的一大特色。文中既有正面襯托，也有反面襯托。如堯、天帝的十個(gè)太陽兒子等反襯了羿的正義、英勇等。
  D．文章插敘手法的運(yùn)用讓羿和天帝的形象更加豐滿，其中羿殺死蒙的情節(jié)突出了羿的正義精神。
  （3）文章在描寫天帝選擇羿去執(zhí)行任務(wù)前先寫了天帝曾派文臣武將去詔安征剿的內(nèi)容，這樣安排有什么好處？
  （4）文章標(biāo)題為“虹”，但是文章結(jié)尾才寫到虹，請簡要探究作者最后寫虹的用意。
  組卷：13引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  文本一：
        武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：“子不反親臣不逆主先王之通誼也今胡服之意非以養(yǎng)欲而樂志也故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使紲謁之叔請服焉”公子成再拜曰：“中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之。”使者報(bào)王。即之公叔成家自請之曰：“夫服者所以便用也，禮者所以便事也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨朱能報(bào)也。今騎射之服，可以報(bào)中山之怨?！惫映稍侔?，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌?，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學(xué)不足以制今，子其勿反也?！?bdo class="mathjye-alignright">（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?趙策二》）
  文本二：
        晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道：清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧?！”（節(jié)選自《說苑?君道》）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.子不反親/臣不逆主/先王之通/誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請服焉/
  B.子不反親臣不逆蟲/先王之通/誼也今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂志也/故寡大愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔請服焉/
  C.子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請服焉
  D.子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之/叔請服焉
  （2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《論語?先進(jìn)》“公西華侍坐”中“侍坐”相同。
  B.王孫，泛指一般貴族官僚的子弟，與《山居秋暝》“王孫自可留”中“王孫”相同。
  C.再拜，古人表示恭敬的禮節(jié)，與《鴻門宴》“再拜奉大將軍足下”中“再拜”相同。
  D.左右，指身邊伺候的人，近臣，與《蘇武傳》“單于視左右而驚”中“左右”相同。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.趙武靈王認(rèn)為教導(dǎo)百姓改穿胡服、改習(xí)騎馬射箭一定會(huì)招來世人的批評，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機(jī)，明確支持改穿胡服。
  B.公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮義應(yīng)力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。
  C.趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應(yīng)當(dāng)遵循禮法規(guī)定；趙王主張應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，風(fēng)俗禮法隨時(shí)勢變化而改變才是圣人治國之道。
  D.趙造反對變革，認(rèn)為只有遵循固有的禮制，治國教民才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；趙武靈王辯說天下的得失雖都與是否承襲古制有關(guān)，但泥古守舊無補(bǔ)時(shí)政。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之。
  ②隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。
  （5）在推行“胡服騎射”的過程中，趙武靈王體現(xiàn)出了怎樣的“人君之道”？請結(jié)合文本一簡要說明。
  組卷：10引用：4難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。

• 8．請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過75個(gè)字。
        2020年11月10日上午8點(diǎn)12分，中國制造的載人潛水器“奮斗者號”在馬里亞納海溝成功下潛到10909米，成為中國歷史上第一艘下潛到挑戰(zhàn)者深淵的載人潛水器。
        記者從相關(guān)部門了解到，“奮斗者”號是承擔(dān)了研發(fā)任務(wù)的，國家“十三五”重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃中深海關(guān)鍵技術(shù)與裝備專項(xiàng)支持的深海重大科技裝備。該項(xiàng)目2016年正式立項(xiàng)，承擔(dān)研發(fā)任務(wù)的主要以“蛟龍”號、“深海勇士”號載人潛水器的科研團(tuán)隊(duì)為主。4年來，“奮斗者”號科研團(tuán)隊(duì)經(jīng)過方案設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)和詳細(xì)設(shè)計(jì)，攻克了一系列技術(shù)難題，今年2月按計(jì)劃完成了總裝和陸上聯(lián)調(diào)，3月開展水池試驗(yàn)。
  組卷：1引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        寶玉挨打當(dāng)天，連續(xù)發(fā)生了好幾件事情：金釧被打并跳井身亡；賈寶玉聽說后走路撞上了賈政，賈政生起三分氣；忠順親王府的人到賈府向賈政討要戲子琪官；賈政剛要問寶玉話，賈環(huán)又來誣陷寶玉強(qiáng)奸金釧未遂，王夫人打了金釧，致使金釧跳井死了。此時(shí)，賈政非常生氣，要打?qū)氂?。寶玉被喝禁在邊廳上，托人給賈母、王夫人報(bào)信時(shí)，貼身小廝培茗偏偏不見影蹤。正當(dāng)賈寶玉如坐針氈，無人可找之際，恰巧遇到個(gè)老媽子，可是，這老媽子偏偏又是個(gè)聾子，把“要緊”聽成“跳井”，將“小廝”說成“小事”，把個(gè)賈寶玉急得如熱鍋上的螞蟻。最終，寶玉成被賈政狠狠毒打了一頓。以上幾件事是凡有一件沒發(fā)生，寶玉都有可能逃過這一打，可見寶玉挨打包含了很多偶然性。賈政為何打?qū)氂瘢抠Z政給寶玉定的罪名是“在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢”。由此可見賈政和賈寶玉之間的矛盾是不可調(diào)和的，寶玉挨打是必然。
        從以上材料可知，曹雪芹正是通過一系列的偶然事件來引出寶玉挨打的必然。對此，你有哪些感悟？請結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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