2021-2022學(xué)年浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)高級(jí)中學(xué)實(shí)驗(yàn)班高一（上）質(zhì)檢語文試卷（12月份）

一、非連續(xù)性文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
        我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。
        我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)诩覍袤w系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
        在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
        ……
        在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
        如果要解釋差序格局，那么就不得不牽扯到孔子的禮仁義中的“仁”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，孔子以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，并解釋說“仁”就是“愛人”。求“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之。這就是差序格局，從個(gè)人出發(fā)，如同水紋一樣自內(nèi)而外推出格局的圈子。那么費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在這樣的格局中，是以“己”作為中心的，這是一種自我主義，因?yàn)闆]有“團(tuán)體”意識(shí)的存在，所以不能構(gòu)成“個(gè)人主義”。
        那么，自古以來，中國的傳統(tǒng)思想里到底有沒有“團(tuán)體”的存在？
        其實(shí)這很難界定。
        儒學(xué)自漢代以來就逐漸成為了傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，那么從儒學(xué)的起源即孔子開創(chuàng)儒學(xué)的目的看來--春秋時(shí)期，社會(huì)處于變革轉(zhuǎn)型的階段，孔子針對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、禮崩樂壞的現(xiàn)狀提出了一系列救國治世的主張。
  從這里可以看到，儒學(xué)起初的目的不是為了個(gè)人，而是為了重建周禮來達(dá)到安定天下的目的。
        如果把整個(gè)社會(huì)看做整體，那么人人就是團(tuán)體中的個(gè)體，所以無論是“君子求諸己，小人求諸人”或是“本立而道生”，看似以“己”為中心，實(shí)則是要求世人做好“小我”來達(dá)成“大我”，也就是集體。正是因?yàn)閭€(gè)人的存在，故而形成團(tuán)體的意義。而費(fèi)孝通先生卻因?yàn)闆]有所謂的“團(tuán)體”而否認(rèn)了“個(gè)體”的意義，將之貶為“自我”。而我卻是承認(rèn)“個(gè)體”，將更大的范圍視為團(tuán)體，個(gè)中理由，因?yàn)榻嵌炔煌?，?shí)在難以界定對(duì)錯(cuò)。
  （節(jié)選自“寒門教育”）（1）下列對(duì)“差序格局”的理解，不符合材料意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.差序格局是指從個(gè)人出發(fā)，如同水紋一樣自內(nèi)而外推出格局的圈子。
  B.我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系都屬于傳統(tǒng)的差序格局范疇。
  C.差序格局具有伸縮性的特點(diǎn)，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
  D.在差序格局中，每個(gè)人的地位是平等的，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
  （2）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.為解釋差序格局的概念，費(fèi)先生以西方社會(huì)結(jié)構(gòu)作為參考點(diǎn)，通過比喻的形式進(jìn)行說明。
  B.俗語“一表三千里”是指表親關(guān)系可能極為生疏，是從親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)推出來較遠(yuǎn)的關(guān)系。
  C.賈府大觀園和蘇秦的例子，說明了差序格局形成的社會(huì)圈子是有大有小、各不相同的。
  D.現(xiàn)代保甲制度與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)是相同的，都屬于團(tuán)體格局，具有平等觀念和憲法觀念。
  （3）對(duì)“個(gè)人”與“團(tuán)體”的問題，兩位作者有不同的觀點(diǎn)。雙方為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的分歧？請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析。
  組卷：6引用：2難度：0.5

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二、現(xiàn)代詩歌閱讀（6分）

• 2．閱讀下面這首詩歌，完成文后題目。
  煤的對(duì)話
  艾青
  你住在哪里？
  我住在萬年的深山里
  我住在萬年的巖石里
  你的年紀(jì)--
  我的年紀(jì)比山的更大
  比巖石的更大
  你從什么時(shí)候沉默的？
  從恐龍統(tǒng)治了森林的年代
  從地殼第一次震動(dòng)的年代
  你已死在過深的怨憤里了么？
  死？不，不，我還活著--
  請(qǐng)給我以火，給我以火！1937年春（1）下列有關(guān)詩歌內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.詩中的“我”住在萬年的深山里，經(jīng)歷了自然界的災(zāi)難，痛恨不公平的歷史。
  B.詩中的“我”在歷經(jīng)論染后曾長久地沉默過，但是并沒有在沉默中沉淪下去。
  C.詩中的“我”有著熾烈情感和昂揚(yáng)斗志，想要摧毀黑暗，在烈火中迎來光明。
  D.詩中的“我”是中華民族的象征，蘊(yùn)藏著無窮熱量，憧憬著光明前景的到來。
  （2）下列有關(guān)詩歌的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.這首詩采用了對(duì)話的方式，一問一答，極其平易構(gòu)成了本詩的外部形態(tài)。
  B.詩中發(fā)問者問話冷靜，回答者回答熾熱，兩者強(qiáng)烈反差，激起本詩的情感波瀾。
  C.詩歌語言有著獨(dú)特的感染力，通過細(xì)致地雕琢和修飾，把煤的形象細(xì)致化。
  D.詩人用擬人的寫法把主人公煤寫得活靈活現(xiàn)，不僅有著苦難，更有著企盼。
  組卷：6引用：2難度：0.3

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三、文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面文章，完成文后各題。
  那一片幸存的原始林
  梁衡      ①像一場(chǎng)戰(zhàn)爭突然結(jié)束，2014年林區(qū)宣布了禁伐令，喧鬧的伐木場(chǎng)頓時(shí)門前冷落車馬稀。在打掃“戰(zhàn)場(chǎng)”時(shí)，人們意外地發(fā)現(xiàn)了一片原始林。2016年盛夏時(shí)分我有緣造訪了這最后的一片原始林。
        ②我們換上迷彩服、長筒靴，每人一把傘。雖然天正降大雨，我們還是義無反顧地向林地進(jìn)發(fā)，不一會(huì)兒就消失在茫茫林海中。
        ③正走著，忽然聽見右邊不遠(yuǎn)處有嘩嘩的流水聲，領(lǐng)路的劉局長說這是一條河，問要不要鉆過去看一看。我說水是山的魂，哪能不看。因?yàn)榱肿犹?，我們只好收起傘，任雨水洗面，踩著朽木、草墩，鉆過橫七豎八的灌木。仰望山頂只見遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山、層層疊疊的樹、朦朦朧朧的雨，半山道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰著那些大大小小，圓圓滾滾的石頭，或炸起雪白的浪花，或繞行成一條飄飄的哈達(dá)。
        ④我們退回老林，雨時(shí)停時(shí)下，云忽開忽合，大家就舉著手機(jī)、相機(jī)抓緊時(shí)間照相采景。
        ⑤人類雖然早已進(jìn)入現(xiàn)代文明，但是總忘不了找尋原始。這是因?yàn)樗皇谴笞匀坏脑c(diǎn)，可由此研究自然界的進(jìn)化，包括人類自己；二是人類走出蠻荒的出發(fā)的起點(diǎn)，是生命的源頭，我們有必要回望一下走過的來路。判斷一個(gè)地方是不是夠原始，一個(gè)簡單的辦法就是看有沒有人的痕跡。從純自然的角度來說，人的創(chuàng)造是對(duì)自然的種種干擾和玷污。所以探險(xiǎn)家總是去尋找那些還沒有人文污染過的地方。沒有人來過，無路；奇景第一次示人，無名；前人沒有留下詩詞，無文。今天我們進(jìn)入的正是這種“三無”之境，只有你與自然在悄悄地私語。雨打樹葉，空谷鳥鳴，小徑明滅，時(shí)見草蟲，我的心一下落入一片空靈。
        ⑥雖是來看原始森林，但先要說一說這里的石頭。石頭的年齡自然比樹更古老，而且是因?yàn)橛辛诉@些遍野的石頭，才攔住了伐木者的手腳，為我們留下了這片林子。這里的石頭一律是巨大堅(jiān)硬的花崗巖，渾圓沉穩(wěn)，高大挺拔，無不迸放著野性。大約億萬年前，這里是一片海底，所以石的分布無一定規(guī)則，或獨(dú)立威坐，或雙門對(duì)峙，或三五相聚，或隔岸呼喚，各具其態(tài)。
        ⑦現(xiàn)在要說一說在亂石間爭榮競(jìng)秀的苔蘚了，這是整個(gè)林區(qū)的大地毯，是森林里所有生命濕潤的溫床。它生在地上、樹上、石上，綠染著整個(gè)世界，不留一點(diǎn)空白。最讓人感動(dòng)的是它的慈祥，它小心地包裹著每一根已失去生命的枯木。那些直立的、斜依的、平躺于地的大小樹干，雖然內(nèi)里已經(jīng)空朽，你輕輕一碰就是一個(gè)洞，但經(jīng)它一打扮，都仍保持著生命尊嚴(yán)。綠苔與枯樹正在悄然作著生命的轉(zhuǎn)換。
        ⑧老林子中最美的還是大樹，特別是那些與石共生的大樹。有一棵樹，我叫它“一木穿石”，我們平常說“水滴石穿”，可是有誰真的見過一滴水穿透了一塊石頭？現(xiàn)在，我卻見到了一棵樹，一棵活著的樹，硬是生插在一塊整石之上，像一顆剛射入石中的炮彈，光光溜溜的還沒有爆炸；又像一枚仰面向天正待發(fā)射的火箭，膀粗腰圓，霸氣十足。我只看了一眼就被驚呆了，拔不開腳步，時(shí)空驟然凝固。這是一棵紅松，當(dāng)初也許是一粒種子，落在石板上，靠著老林中的濕氣慢慢地發(fā)芽，但它命運(yùn)不濟(jì)，一出生就在這個(gè)光溜的石床上。它的須根向四周摸索，拳握住一點(diǎn)點(diǎn)沙塵，然后蟄伏在石面的稍凹之處，聚積水分，醞釀能量，終于在頑石上樹起了一面生命的大纛。
        ⑨如果說剛才的那棵樹有男性的陽剛之烈，下這便有女性的陰柔之美。它生在一根窄長的條石上，兩條主根只能緊抓著條石的邊緣向左右延伸，然后托起中間的樹身。那兩條主根是她修長的雙腿，樹干是她曼妙的身軀，挺胸拔背，平視前方。在南方熱帶林中我見過如亂麻般的氣根，在華北平原上我見過老槐樹下塊狀的疙瘩根，卻從來沒有見過這樣決絕而又從容地在條石上匍匐的苗條的松樹根，已分不清，它是樹貼在石上的根，還是石上鼓起的一道棱。這樹身里分明已經(jīng)注入它石質(zhì)的堅(jiān)硬，卻又劃出這樣柔美的弧線，好一個(gè)“幽谷美人！”
        ⑩我們就這樣在綠色的時(shí)間隧道里穿行，見證了大自然怎樣在一片頑石上誕生了生命，先以苔草鋪床，以灌木蓄水遮風(fēng)，孵化出高大的喬木林，就成了動(dòng)物直至我們?nèi)祟惖膿u籃，這時(shí)再回看那巨大的石頭，它沉靜地停在這里，是特別要告訴我們，假如沒有人的干擾地球是什么樣子，大自然是什么樣子，我們?cè)?jīng)的家是什么樣子，當(dāng)年我們屈從了這片原始林，現(xiàn)在它給我們友好的回報(bào)，留下了一面大鏡子，照出了人類文明的進(jìn)程。以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知朝代之興替；以這片原始林為鏡，可知生命人類和地球的興替。
  ?我下山時(shí)，看見沿途正在修復(fù)早年林區(qū)運(yùn)木材的小火車路，不為伐木，是準(zhǔn)備開展原始森林游。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)本文思想內(nèi)容的分析和對(duì)散文藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者一行不顧大雨換上迷彩服、長筒靴，帶著雨傘，義無反顧地向林地進(jìn)發(fā)，說明作者一行造訪原始林興致濃厚。
  B.作者去看原始林，卻先寫林中石頭，是因?yàn)槭^歷史更悠久、外形更野性，也因?yàn)槭^阻擋了外來采伐者，是原始林不可缺少的部分。
  C.文章在細(xì)致寫景的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地插入作者游覽原始林時(shí)的感受和觀點(diǎn)，充實(shí)了文章的內(nèi)容，升華了文章的主旨。
  D.文章以時(shí)間為順序依次寫了原始林里的河流、石頭、苔蘚、大樹，步步遞進(jìn)，層層深入，為我們塑造了一個(gè)立體的世界，讓人如臨其境。
  （2）請(qǐng)賞析文中劃線的句子。
  （3）文章的最后一段能否去掉？為什么？
  組卷：3引用：4難度：0.3

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四、文言文閱讀（20分）

• 4．閱讀下列材料，完成文后小題。
  登泰山記
  姚鼐      泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
        余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石磴，為其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)?/bdo>者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
        戊中晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰、此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
        亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)?，皆不及往?br />      山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少樹雜，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
        桐城姚鼐記。
  游靈巖記
  姚鼐      泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉^①，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。寺后巖為龕，以居佛像，度其高當(dāng)在巖之十九，峭不可上，橫出斜援，乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趨，帷張而軍行。巖尻^②有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁中者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。
        余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而時(shí)為人說其法于靈巖故琨瑞之谷曰朗公谷而靈巖有公石焉。當(dāng)苻堅(jiān)之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯。其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來，觀宇益興。
        靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也，余不及往，書以告子潁。子潁他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。
  【注】①雉：古代計(jì)算城墻面積的單位，長三丈高一丈為一雉。②巖尻：山巖的末端。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時(shí)為人說/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉
  B.世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時(shí)為人說其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉
  C.世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時(shí)為人說其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉
  D.世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時(shí)為人說/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉
  （2）下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞理解全都正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.世皆謂之天門云	云：助詞，無實(shí)義
  聶君指巖之北谷，溯以東	溯：順流而下
  B.崖限當(dāng)?shù)?/bdo>者	當(dāng)?shù)溃簱醯?，攔路
  而靈巖自宋以來，觀宇益興	觀宇：參觀廟宇
  C.下有紅光動(dòng)搖承之	之：代詞，它
  則山之四面盡矣	之：助詞，的
  D.當(dāng)其南北分者	者：代詞，……的地方
  有墁入壁中者	者：代詞……的事物，指石碑

  （3）下列表述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國古代的紀(jì)年法有王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號(hào)紀(jì)年法、支紀(jì)年法等。文中“乾隆三十九年”中的“乾隆”是清高宗的年號(hào)。
  B.姚鼐，安徽桐城人，清代散文家，是散文流派桐城派的創(chuàng)始人，也是集大成者，他的作品集為《惜抱軒詩文集》。
  C.山南水北謂之陽，山北水南謂之陰。文中“泰山之陽”就是指泰山的南面，“其陰”指的是泰山的北面。
  D.“戊中晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月的最后一天。而古人稱農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷十五稱為“望”“既望”通常指農(nóng)歷每月十六。
  （4）下列對(duì)兩篇游記有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者于乾隆四十年春節(jié)前二日游覽泰山，在春節(jié)正月初四日又游覽靈巖，分別寫下了《登泰山記》和《游靈巖記》，這兩篇游記散文一般認(rèn)為是姐妹篇。
  B.姚鼐寫泰山，生動(dòng)表現(xiàn)泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象；寫靈巖，則借柏樹、積雪、初日、寒光等景物，渲染了靈巖的清幽，兩篇文章寫景各有特色，相映成趣。
  C.桐城派作家寫文章，要求言辭“雅潔”，即講究語言的文雅和精煉；而且內(nèi)容上還重學(xué)問和考據(jù)。這兩大特色在這兩篇游記散文中都得到了很好的體現(xiàn)。
  D.《登泰山記》《游靈巖記》都是游記，是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中盡興游覽之后所作，都真實(shí)再現(xiàn)了親臨勝景之后的所見，今人讀來頗受啟發(fā)。
  （5）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。
  ②寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高當(dāng)在巖之十九，峭不可上。
  組卷：9引用：2難度：0.5

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八、語用題（3分）

• 13．把下列帶序號(hào)的句子組成語意連貫的一段話填入橫線處。（只填序號(hào)）
        當(dāng)代藝術(shù)博物館今日舉辦名為“風(fēng)物”的展覽，展出了幾位畫家、攝影師的作品。

   

  ，

   

  。

   

  ，

   

  ，

   

  ，

   

  ，能啟發(fā)我們發(fā)現(xiàn)身邊的奇景和詩意。
  ①因此無論多么微不足道的事物都可變成藝術(shù)主題
  ②展出的作品大部分都體現(xiàn)出細(xì)節(jié)帶出重點(diǎn)的風(fēng)格特點(diǎn)
  ③彰顯出藝術(shù)獨(dú)具的神奇力量
  ④作品展示的都是他們?cè)诿绹喜扛沟亍⑿挛魈m北島旅行時(shí)留下的記錄
  ⑤內(nèi)容從自然環(huán)境、建筑、各類標(biāo)志，到人物、室內(nèi)布置，覆蓋面很廣
  ⑥而且?guī)в袛⑹乱馕叮考髌范枷袢粘Ｊ澜绲囊粋€(gè)短篇故事
  序號(hào)排列為：

   
  組卷：2引用：1難度：0.6

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九、作文（60分）

• 14．有時(shí)候，父母親的一句話可以成為光，溫暖你，激勵(lì)你；也可以成為傷害，刺痛你，打擊你。你一定有過這樣的經(jīng)歷和體驗(yàn)。請(qǐng)以《父親（母親）的那句話》為題，寫一篇散文。或夾敘夾議，或情景交融，或敘事抒情。不少于700字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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