2022-2023學(xué)年安徽省六安市裕安區(qū)新安中學(xué)高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/4/28 8:51:19
一、選擇題（共50分）
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1．“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！Y義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣?！痹摬牧戏从沉硕Y樂(lè)的主要社會(huì)功能是（ ?。?/h2>
組卷：17引用：2難度：0.6 -
2．晚商時(shí)期，商王朝對(duì)于被征服的方國(guó)，幾乎不再讓其以平等地位加入方國(guó)聯(lián)盟，而直接將其納入殷商的版圖。如羌方被征服后，商王就命令眾人入羌方墾田；祭方被征服后，其原屬地就成為商王管轄的一個(gè)地區(qū)。這反映出晚商（ ?。?/h2>
組卷：13引用：7難度：0.6 -
3．明清之際，有思想家指出：“以天下論者，必循天下之公”“一姓之興亡，私也；而民之生死，公也”“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想主張（ ?。?/h2>
組卷：7引用：11難度：0.6 -
4．漢初黃老之學(xué)繼承了先秦道家寬大、自然、清靜無(wú)為、以柔克剛等理論，同時(shí)還吸收了儒墨學(xué)派經(jīng)常探討的仁義、道德、賢能、知識(shí)等概念。影響其思想內(nèi)涵發(fā)展的主要因素是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：7難度：0.7 -
5．長(zhǎng)久以來(lái)在中國(guó)社會(huì)形成的“貴華夏”“賤夷狄”的傳統(tǒng)思想觀念的藩籬開(kāi)始被沖破，一批先進(jìn)的地主階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始以一種新的眼光審視世界。這一新的眼光主要“新”在（ ?。?/h2>
組卷：25引用：19難度：0.5 -
6．互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明（ ?。?/h2>
組卷：88引用：89難度：0.5 -
7．但丁在《神曲》中把市民階級(jí)的代表貝亞特里絲描繪成引領(lǐng)天堂之門(mén)的向?qū)?，這種藝術(shù)構(gòu)思增強(qiáng)了祛除教皇神圣魅力的符號(hào)作用，象征著世俗之人同樣具有自主升入天堂的能力。對(duì)材料信息解讀正確的是（ ?。?/h2>
組卷：21引用：11難度：0.5 -
8．恩格斯說(shuō)：“羅馬法是簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的法，但是它也包含著資本主義時(shí)期的大多數(shù)法權(quán)關(guān)系?！庇纱丝梢?jiàn)羅馬法（ ）
組卷：5引用：3難度：0.6 -
9．西方傳統(tǒng)宗教認(rèn)為“宗教事是圣事，世俗工作是俗事”，世俗職業(yè)不能稱“天職”，不具神圣性。馬丁?路德指出，鞋匠、農(nóng)民等和受了圣職的牧師一樣，承擔(dān)了工作的責(zé)任。加爾文進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，努力勞作就是履行“天職”，就能成為上帝的“選民”?！疤炻殹币辉~內(nèi)涵的變化（ ?。?/h2>
組卷：39引用：19難度：0.6
二、非選擇題（共50分）
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27．閱讀材料，完成下列要求。
材料一
“把這些研究成果發(fā)表出來(lái)，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘?！边@是希羅多德（約前484～約前420）所撰《歷史》一書(shū)的開(kāi)篇之語(yǔ)。在此之前，對(duì)于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問(wèn)希臘與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程，故該書(shū)又被稱為《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。它繼承了《荷馬史詩(shī)》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f(shuō)的真假與異同。作者贊揚(yáng)雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書(shū)中的不少記述是作者親自調(diào)查得來(lái)的史實(shí)，如在埃及通過(guò)詢問(wèn)當(dāng)時(shí)作為知識(shí)分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識(shí)。書(shū)中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)。
--摘編自張廣智《西方史學(xué)史》等材料二
《史記》由西漢史學(xué)家司馬遷（約前145～？）所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)。全書(shū)以編年敘事的帝王“本紀(jì)”為綱，以人物“列傳”為主體，被稱為“紀(jì)傳體”，成為后來(lái)歷代官修史書(shū)的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“原始察終、見(jiàn)盛觀衰”的著史原則，常常表達(dá)自己對(duì)于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)甚至疑惑?！妒酚洝烦浞掷酶黝愊惹匚墨I(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)，并佐以司馬遷的游歷見(jiàn)聞及民間傳說(shuō)，力求“通古今之變，成一家之言”。
--摘編自瞿林東《中國(guó)史學(xué)史綱》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學(xué)家的共同之處。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述撰寫(xiě)史書(shū)應(yīng)該包括的要素。組卷：75引用：17難度：0.4 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：早在春秋時(shí)期，即已出現(xiàn)“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之；中國(guó)入夷狄，則夷狄之”的現(xiàn)象黃帝也被建構(gòu)為“華夏”祖先。司馬遷在《史記》中將“華夏”建構(gòu)譜系化，影響了魏晉時(shí)期“五胡”基于“入主中國(guó)”的政治目的而對(duì)黃帝的攀附。這樣就使得“夷狄入中國(guó)而主天下”之后，不自覺(jué)地繼承此前的“華夏”共同體意識(shí)?！宕?，主導(dǎo)中國(guó)疆域形成的力量由“夏”轉(zhuǎn)“夷”?！耙摹苯邮堋叭A夏——漢”的“天下”觀和政治經(jīng)驗(yàn)，模仿“中國(guó)”的國(guó)家政治體制，加以補(bǔ)充、豐富、擴(kuò)大，“中國(guó)”開(kāi)始由狹義的、單一文化定義上的“中國(guó)”，轉(zhuǎn)向國(guó)土意義上的、文化多元的“中國(guó)”?！叭A夏”的擴(kuò)大，為現(xiàn)代中國(guó)疆域奠定了前現(xiàn)代基礎(chǔ)。
——摘編自吳啟訥《族群政治型態(tài)的流變與中國(guó)歷史的近代轉(zhuǎn)型》材料二：1492年之前，北美大陸生活著多樣化的土著美洲人族群，使用250多種語(yǔ)言。16世紀(jì)初至17世紀(jì)末，西歐移民和非洲奴隸大量涌入。到1776年北美宣布獨(dú)立時(shí)，形成了以歐裔白人“盎格魯——薩克遜”文化為主流的“多族化”。一戰(zhàn)時(shí)，大量南歐、北歐移民，甚至東歐的波蘭人、俄羅斯人等為逃避戰(zhàn)亂，不斷涌入美國(guó)，打破了以西歐為主的移民格局。20世紀(jì)五六十年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和族裔政治行動(dòng)喚起了美國(guó)族群爭(zhēng)取“少數(shù)權(quán)利”的覺(jué)醒，到70年代，拉美裔和亞裔移民的涌入改變著以白人為主的移民結(jié)構(gòu)。2010年，“多族化”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向拉美裔、非裔、亞裔的混合化模式，族群社區(qū)構(gòu)成了獨(dú)具生命力的文化群。值得關(guān)注的是，這種以族群和文化差異為基礎(chǔ)的“多族化”發(fā)展，促就了多元文化主義觀念的廣泛傳播，為美國(guó)族群政治的發(fā)展提供了土壤。如今，美國(guó)“多族化”問(wèn)題凸顯，消解著美利堅(jiān)民族的公共文化和共同價(jià)值，使美國(guó)日益陷于族群沖突和社會(huì)失序的境地。
——摘編自張飛《論美國(guó)“多族化”與族群政治的互動(dòng)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代族群交流的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其對(duì)中華文明發(fā)展的影響。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與中國(guó)古代相比，美國(guó)族群關(guān)系走向有何不同之處，試分析其原因。組卷：6引用：10難度：0.5