2016-2017學(xué)年遼寧省大連市莊河高中高一（下）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題
“體貼”--中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)
張?jiān)倭?/BDO> 孔子講“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說的就是這種“體貼”，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋：“恕者，如心之謂，人己之心一如也?！惫省八 奔磳⑿谋刃?，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個(gè)詞。在我看來，我與他人的真正交流與溝通，與其說是一種“心思”的運(yùn)用，不如說是一種“身體”的踐履；與其說是一種人心思的“移情”，不如說是一種人生命的“互動(dòng)”。
我們中國(guó)古人更多地是通過“身體語言”，通過“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，視病人為“看的對(duì)象”，而是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問、切”，調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”，因?yàn)樵谶@里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無間爾我、情同手足的生命共同體。
醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過“禮”來和他人進(jìn)行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說是今人所理解一種專制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對(duì)年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對(duì)死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個(gè)姿態(tài)，臉部的一個(gè)表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無聲的動(dòng)作語言，傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對(duì)他人的體貼與關(guān)愛，并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛的共同體。
耐人尋味的是，中國(guó)古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。因此，古人對(duì)自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語言交流之，互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽，人有四體，自然有四時(shí)，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，人的生命的每一次感動(dòng)，都會(huì)同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。
因此，“體貼”是洞開中國(guó)文化神秘大門的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國(guó)的“人我不二”的倫理觀、中國(guó)的“天人合一”的自然觀乃至中國(guó)的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無論我們?nèi)祟愡€是整個(gè)宇宙都成為我自身生命機(jī)體的生動(dòng)的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因?yàn)檎嬲闹袊?guó)文化實(shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國(guó)文化中的任何東西都無從談起，因?yàn)橹袊?guó)文化中的真正語言實(shí)際上是一種“身體語言”，一旦無視這種“身體語言”，中國(guó)文化中的一切語言都會(huì)蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
（選自《民辦教育研究》）
（1）下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是
A．“己所不欲，勿施于人”是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。
B．因?yàn)橹袊?guó)的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
C．“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語言”，是中國(guó)古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。
D．中國(guó)古人把“體貼”運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂、生老病死等。
（2）下列選項(xiàng)與文中“體貼”的概念不一致的一項(xiàng)的是
A．借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷。
B．中醫(yī)的“望、聞、問、切”。
C．《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。
D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。
（3）下面選項(xiàng)中對(duì)作者解讀的中國(guó)文化中的真正語言實(shí)際上是一種“身體語言”的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)
A．中國(guó)文化的特質(zhì)更多強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知，當(dāng)然也有身體踐履，但是一種生命體驗(yàn)。
B．中國(guó)古人更多地是通過“身體語言”通過“體貼”這一方式和人打交道的。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過“禮”來和他人進(jìn)行交往就是雄證。
C．中國(guó)古人還把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。
D．一旦無視這種“身體語言”，中國(guó)文化中的一切語言都會(huì)蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。組卷：5引用：2難度：0.7
二、古代詩文閱讀（42分）
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2．文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成下列各題。
范述曾，字子玄，吳郡錢唐人也。幼好學(xué)，從余杭呂道惠受五經(jīng)，略通章句。道惠學(xué)徒常有百數(shù)，獨(dú)稱述曾曰：“此子必為王者師?！饼R文惠太子、竟陵文宣王幼時(shí)，高帝引遂曾為之師友。起家為宋晉熙王國(guó)侍郎。齊初，至南郡王國(guó)郎中令，遷尚書主客郎、太子步兵校尉，帶開陽令。述曾為人謇諤，在宮多所諫爭(zhēng)，太子雖不能全用，然亦弗之罪也。竟陵王深相器重，號(hào)為“周舍”。時(shí)太子左衛(wèi)率沈約亦以述曾方汲黯：以父母年老，乞還就養(yǎng)，乃拜中散大夫。
明帝即位，除游擊將軍，出為永嘉太守。為政清平，不尚威猛，民俗便之。所部橫陽縣，山谷險(xiǎn)峻，為逋逃所聚，前后二千石討捕莫能息。述曾下車，開示恩信，幾諸兇黨，襁負(fù)而出，編戶屬籍者二百余家。自是商賈流通，居民安業(yè)。在郡勵(lì)志清白，不受饋遺，明帝聞甚嘉之，下詔褒美焉。征為游擊將軍?？に凸逝f錢二十余萬，述曾一無所受。始之郡，不將家屬；及還，吏無荷擔(dān)者。民無老少，皆出拜辭，號(hào)哭聞?dòng)跀?shù)十里。
高祖踐阼，乃輕舟出詣闕，仍辭還東。高祖詔曰：“中散大夫范述曾昔在齊世忠直奉主往蒞永嘉治身廉約宜加禮秩以厲清操。可太中大夫，賜絹二十匹。”述曾生平得奉祿，皆以分施。及老，遂壁立無所資。以天監(jiān)八年卒，時(shí)年七十九。注《＜易＞文言》，著雜詩賦數(shù)十篇。
（選自《梁書?列傳五十三》，有刪節(jié)）
（1）下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．中散大夫范述曾/昔在齊/世忠直/庫(kù)主往蒞永嘉/治身廉約/宜加禮秩/以厲清操。
B．中散大夫范述曾昔在齊/世忠直奉主/往蒞永嘉/治身廉/約宜加/禮秩以厲/清操。
C．中散大夫范述曾/昔在齊世/忠直奉主/往蒞永嘉/治身廉約/宜加禮秩/以厲清操。
D．中散大夫范述曾/昔在齊世/忠直奉主往/蒞永嘉/治身廉/約宜加禮秩/以厲清操。
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)
A．五經(jīng)，儒家典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《論語》的合稱。
B．商賈，泛指做買賣的人，行走販賣貨物謂之商，住著出售貨物謂之賈。
C．編戶，官府把民戶的詳細(xì)信息登記在冊(cè)，并據(jù)此征收賦稅和攤派徭役。，
D．踐阼，踐為履之意，阼指主人階，意為走上主人階位，特指皇帝登基。
（3）下列對(duì)于原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．范述曾學(xué)有所成。曾師從余杭呂道惠學(xué)習(xí)《五經(jīng)》，在學(xué)生中脫穎而出，受到老師呂道惠的稱贊和獎(jiǎng)賞。
B．范述曾能力出眾。剛就任永嘉太守時(shí)，便昭示恩德，申明信義，順利地解決了橫陽縣兇徒聚集的難題。
C．范述曾清正廉潔。在永嘉郡任職期間，努力保持操守，不接受饋贈(zèng)，明帝對(duì)他很是贊賞，下詔褒揚(yáng)他。
D．范述曾樂善好施。一生所得到的俸祿，都分別施贈(zèng)給人，等到自己年老之時(shí)，家徒四壁，沒有資產(chǎn)。
（4）將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①述曾為人謇諤，在宮多所諫爭(zhēng)，太子雖不能全用，然亦弗之罪也。
②始之郡，不將家屬；及還；吏無荷擔(dān)者。組卷：9引用：2難度：0.9
三、選擇題
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3．下列幾組加點(diǎn)的實(shí)詞含義相同的一組是（ ?。?/h2>
組卷：9引用：4難度：0.7 -
4．下列不屬于特殊句式的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：14引用：3難度：0.9 -
5．下列加點(diǎn)字的解釋正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：35引用：4難度：0.9
四、語言文字運(yùn)用（22分）
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15．閱讀下列材料，用四個(gè)短語概括“工匠精神”的內(nèi)涵，不超過20字。
瑞士手表譽(yù)滿天下，暢銷世界，堪稱經(jīng)典，這得益于瑞士制表工匠具有的“工匠精神”。具有這種精神的工匠有著精湛的技藝和高度的職業(yè)敬畏態(tài)度。在生產(chǎn)中，他們極度關(guān)注工作細(xì)節(jié)，嚴(yán)格依照操作流程，認(rèn)真完成每一道生產(chǎn)工序，對(duì)每一個(gè)零件、每一個(gè)產(chǎn)品都精心打磨，專心雕琢。在工作中，他們不斷追求產(chǎn)品的完美和極致。在中國(guó)制造升級(jí)換代之時(shí)，我們也應(yīng)該大力弘揚(yáng)這種工匠精神，使中國(guó)成為制造強(qiáng)國(guó)。組卷：33引用：22難度：0.7
五、寫作（60分）
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16．閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。
窗子就是一個(gè)畫框，從窗子望出去，就可以看見一幅畫面。有人看到的是雅，有人看到的是俗，有人看到的是鬧，有人看到的是靜……
要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限；④文體特征鮮明。組卷：93引用：5難度：0.1