2022-2023學年山西省運城市教育發(fā)展聯(lián)盟高二（上）聯(lián)考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        在人類思想發(fā)展史上，有無數(shù)思想如繁星點綴夜空，而馬克思主義無疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了一百多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進程。社會主義經(jīng)歷了從空想到科學、從理論到實踐、從一國到多國實踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時代、不同民族國家的實際相結合的過程中，實現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國具體實際相結合產(chǎn)生了列寧主義，與中國具體實際相結合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時代問題、回應時代挑戰(zhàn)的過程中永葆生機活力。恩格斯曾說，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”。每個時代有每個時代的馬克思主義，馬克思主義與時代同行，隨時代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時代特征、民族國家具體實際的結合中，馬克思主義實現(xiàn)了以堅持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎的創(chuàng)新，彰顯了與時俱進的理論品質。
        在這個問題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時俱進的理論品質和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標準劃分，馬克思主義不再是一個整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當代，不再具有當代價值，而變成書齋中的一種學問和理論；似乎只有馬克思主義的當代形態(tài)才有價值、有意義。這種觀點的實質是一種變相的馬克思主義“過時”論。時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理。實際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個時代，也屬于列寧那個時代，亦屬于當代。馬克思主義作為一種占領真理和道義制高點的科學學說，始終面向當代、回應當代問題。不與時代同頻共振、不具有當代價值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當代馬克思主義”。
  （摘編自任潔《當代馬克思主義的真理光芒》）材料二
        馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對世界無產(chǎn)階級革命運動經(jīng)驗和人類文明成果的總結和概括，深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準。中國需要馬克思主義，中國人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學說真是拯救中國的導星?！敝袊伯a(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設，始終把堅持馬克思主義作為立黨立國之本，強調馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會亡黨亡國。這也是我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則，否則就會迷失方向。
        在實踐中，中國共產(chǎn)黨人明確認識到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進的科學世界觀、方法論和價值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國具體實際相結合，并為人民群眾所掌握。中國共產(chǎn)黨始終堅持運用馬克思主義立場、觀點和方法研究中國的現(xiàn)實實際和歷史實際，總結經(jīng)驗，修正錯誤，逐步形成了符合中國國情的理論、路線、方針、政策，形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，帶領中國人民取得了革命、建設和改革的偉大勝利，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。
        百年來，中國社會發(fā)展的一個最基本的歷史事實是：黨領導人民取得的光輝成就，中國社會發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國的偉大勝利，是中國化馬克思主義的偉大勝利。
  （摘編自許全興《百年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的歷史經(jīng)驗》）材料三
        馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，只有從內容到形式都真正轉變?yōu)榫哂兄袊L格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導作用。
        馬克思主義本身是動態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。
        靠中國傳統(tǒng)思想救不了中國，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說，儒家學說只有歷史價值而無現(xiàn)實意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結果，就不僅要與中國的實際相結合，而且要與中國的歷史文化相結合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學說有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認識、分析人與社會的關系，改造和發(fā)展社會。而以儒學為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長、發(fā)展的問題，致力于認識和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補性，可以互鑒互學。
        馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合已產(chǎn)生豐碩成果，在實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中取得了突出成就?！睹苷摗贰秾嵺`論》等著作都蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習近平總書記基于中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構建人類命運共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國智慧的中國方案，在新的高度上推進了馬克思主義中國化。
  （摘編自陳昀《馬克思主義中國化的文化邏輯》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.馬克思主義不僅是一種學說，更是指導人類尋求自身解放并在不同民族國家的實踐中得到檢驗和發(fā)展的真理。
  B.馬克思主義是開放發(fā)展的，在不同的時代，在不同的民族或國家，會發(fā)展出具有時代特色、民族或國家特色的內容。
  C.將馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)容易引起混亂，讓人誤解馬克思主義基本原理沒有當代價值。
  D.馬克思主義誕生于一百多年前西歐，它全面而深刻地揭示了自然界、人類社會和人的思維的規(guī)律，對全人類都有指導作用。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.堅持馬克思主義不單單要掌握馬克思主義經(jīng)典著作，更要用馬克思主義經(jīng)典著作的立場、觀點和方法去解決實際問題。
  B.毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨最早地將馬克思主義與中國革命建設的實際相結合的系統(tǒng)理論，是中國化的馬克思主義。
  C.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值不在于拯救和發(fā)展中國，而在于能與馬克思主義相結合，發(fā)展出中國特色的馬克思主義。
  D.構建人類命運共同體理念是馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想相結合的最高成果，有力推進了中華民族偉大復興。
  （3）根據(jù)材料，下列對馬克思主義的理解，不正確的一項是

   

  
  A.馬克思主義被某一民族引入了就會產(chǎn)生具有該民族特色的新理論。
  B.馬克思主義不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實現(xiàn)自身的發(fā)展。
  C.馬克思主義始終面向當代、回應當代問題，與時代同頻共振。
  D.馬克思主義是充滿生命力的，不會隨著時代前進而被淘汰。
  （4）材料二與材料三在論述馬克思主義中國化的問題上，各有側重。請簡要說明。
  （5）請結合材料，并從《改造我們的學習》《實踐是檢驗真理的唯一標準》《中國人民站起來了》等所學課文中，舉一例簡要說明如何實現(xiàn)馬克思主義中國化。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  一個長翅膀的老頭
  加西亞?馬爾克斯      雨下到第三天，佩拉約兩口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉約只好穿過被雨水淹沒的院子把它們扔到海里去，因為他剛剛出世的孩子發(fā)了一夜燒，他尋思都是這些螃蟹招來的晦氣。中午，光線十分微弱，佩拉約扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看見院子當中有一個什么東西在蠕動和呻吟。他走近一看，原來是一個老頭兒趴在泥水里，他身上長著一對巨大的翅膀，很礙事，無論怎么掙扎都站不起來。
        佩拉約被眼前可怕的情景嚇壞了，趕緊跑去找他的女人埃利森達。他女人當時正把涼毛巾敷在生病孩子的頭上，被佩拉約一把拉到院子中間。兩個人驚愕地望著倒在地上的人。那人衣衫襤褸，口中的牙齒稀稀拉拉，他那像落湯雞似的老態(tài)龍鐘的樣子顯得格外可憐。身上那對大兀鷲翅膀又臟，羽毛又稀疏，一動不動地攤在泥水里。他們叫來了一位能掐會算的鄰居來看看他。
  “他是一個天使，”她告訴他們說，“我可以肯定，他是為你們的孩子來的。只是因為這個可憐的家伙太老了，結果被雨打落在地上?！?br />      第二天，大家都知道了佩拉約家里捉到一個活脫脫的天使。整整一下午，佩拉約拿著他那根警棍站在廚房里守著，臨睡前還把他從泥水里拽出來，同母雞一起關進鐵絲編的雞籠里。半夜，孩子醒了，燒退了，想吃東西了。于是兩口子大發(fā)慈悲，決計把天使放走。但是，當他們趁著晨曦走到院子里的時候，看到左鄰右舍全都聚集在雞籠前逗天使玩兒。這幫人對天使毫無敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團里的一只動物。
        這個聳人聽聞的消息傳開，驚動了貢薩加神父，他七點前趕到時，首先重溫了一遍教義。當貢薩加神父走進雞籠用拉丁語向他問候時，這位全然不懂人間言行的老者幾乎連他那老態(tài)龍鐘的眼睛也不抬一下。這證實了那東西并不懂得上帝使用的語言，也不知道問候上帝的使者。神父開始懷疑他在作假-他那副可憐的模樣與高貴的天使毫無共同之處。于是神父離開了雞籠，簡短地告誡好奇的人們，叫他們不要被天真蒙住了眼睛。
        捉住天使的消息不脛而走，幾個小時后，院子里便像熙熙攘攘的市場一般。于是埃利森達想了個好主意：把院子筑起圍墻，收五分錢門票看天使。
        好奇的人們從老遠的地方趕到這里。佩拉約和埃利森達甭提多高興了，因為不到一個星期，家里所有的房間都堆滿了錢，而等著朝圣的香客已經(jīng)排得一眼望不到邊了。
        這時，有人在村里搞了一個巡回展出，展出的是一個由于違背父母之命而變成蜘蛛的少女?？粗┲氲拈T票不僅比看天使的門票便宜，而且允許觀眾就她的痛苦遭遇提出任何問題，還允許顛來倒去地觀察她，好讓所有的人都不懷疑這樁可怕的事實的真實性。這是一只可怕的意大利狼蛛，身體有一只綿羊大小，長著一個憂傷的少女的腦袋。最叫人揪心的還不是她那離奇的外表，而是她原原本本地講述她不幸經(jīng)歷時那種痛心疾首的表情。當她幾乎還是一個小姑娘時，有一次她偷偷地溜出家門去參加一場舞會，當她跳了一宿舞從森林里回來的時候，突然一聲炸雷劈裂長空，從裂縫中迸出一道可怕的閃電將她變成了蜘蛛。當那個變成蜘蛛的少女名聲大噪的時候，而佩拉約家的院子就又變得像連下三天暴雨時那么冷清，空無一人，只有螃蟹在屋里到處爬。房東兩口子對此毫不惋惜。他們用收的門票錢造了一幢兩層的住宅，有陽臺花園，門檻修得高高的。偶爾佩拉約兩口子會用克遼林消毒水清洗雞籠或熏點衛(wèi)生香，但這并不是為了恭維天使，而是為了驅除已經(jīng)神不知鬼不覺地在全家蔓延的惡臭。
        天使不僅熬過了那個嚴酷的冬天，而且隨著春天的到來開始恢復了，在十二月份，他那布滿陰郁的瞳仁又漸漸地變得明亮起來，翅膀上開始長出又大又硬的羽毛。
        一天早上，埃利森達正在切洋蔥片準備午飯，似乎覺得一陣海風吹開了陽臺門的插銷，刮進屋里。于是她從窗口探出頭去，驚訝地看到天使正展翅欲飛。他十分笨拙，結果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在陽光下一陣亂撲騰，差點兒沒把棚子打翻。最后總算飛了起來。在看見他顫巍巍地扇動著老兀鷲翅膀飛過最后幾家的房頂后，埃利森達為自己也為他長長地出了一口氣。她一面切著蔥頭，一面盯著他，直到再也無法看見，因為這天使再也不會擾亂她的生活，而只是地平線上模模糊糊的一個小點了。
  （有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.長翅膀的老人是在雨下到第三天時在佩拉約家院子里被發(fā)現(xiàn)的，老人的到來完全出乎佩拉約的意料，夫婦二人對此感到驚愕。
  B.小鎮(zhèn)居民最初對長翅膀的老人充滿好奇，后來戲弄、參觀，最后將他遺忘，這是他們麻木冷漠、缺乏同情心的表現(xiàn)。
  C.貢薩加神父到場后要先溫習教義，認為不懂拉丁語便是“不懂上帝的語言”，這突出了作為神父的他對教會的虔誠。
  D.小說的故事雖然荒誕，但是給人一種真實感，這得益于文章細節(jié)之處描寫逼真詳盡，場景具體，情感表達真實。
  （2）關于文中蜘蛛少女的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.少女變成蜘蛛，是由于違背父母之命，當時她參加完一場舞會，剛剛回來。
  B.展出蜘蛛少女的人為了牟利而不顧少女感受，他與佩拉約是同一類人。
  C.“憂傷”一詞反映出少女內心的痛苦，名聲大噪并不是她想要的生活。
  D.人們轉而去關注蜘蛛少女是因為少女來自人間，她的講述更具真實性。
  （3）馬爾克斯在談自己作品的共性時，曾說：“孤獨是一個永恒的主題?！闭埛治霰酒≌f是如何體現(xiàn)這句話的。
  （4）魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實為幻想而不失其真實”，加西亞?馬爾克斯作為魔幻現(xiàn)實主義的代表作家，其作品鮮明地體現(xiàn)了這一原則。請以本篇小說為例簡要分析。
  組卷：17引用：11難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  文本一
        莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
        楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金重利卿相尊位也子獨不見郊祭之犧牛乎養(yǎng)食之數(shù)歲衣以文繡以入大廟當是之時雖欲為孤豚豈可得乎子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”
  （節(jié)選自《史記?老子韓非列傳》）文本二
        惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不皸手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不皸手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
  （節(jié)選自《莊子?逍遙游》）文本三
        莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！?br />      莊子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。
        豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”
        主人曰：“殺不能鳴者?！?br />      明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”
        莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”
  （節(jié)選自《莊子?山木》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.千金/重利/卿相/尊位也/子獨不見/郊祭之犧牛乎/養(yǎng)食之數(shù)歲/衣以文繡/以入大廟/當是之時/雖欲為孤豚/豈可得乎/
  B.千金/重利/卿相/尊位也/子獨不見郊祭之犧牛乎/養(yǎng)食之數(shù)歲/衣以文繡/以入大廟/當是之時/雖欲為孤豚/豈可得乎/
  C.千金/重利/卿相/尊位也/子獨不見/郊祭之犧牛乎/養(yǎng)食之數(shù)歲/衣以文繡/以入大廟/當是之時/雖欲為/孤豚豈可得乎/
  D.千金/重利/卿相/尊位也/子獨不見郊祭之犧牛乎/養(yǎng)食之數(shù)歲/衣以文繡/以入大廟/當是之時/雖欲為/孤豚豈可得乎/
  （2）下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.“魏王貽我大瓠之種”與“嘗貽余核舟一”（《核舟記》）中的“貽”意思相同。
  B.“以說吳王”與“說盡心中無限事”（《琵琶行》）中的“說”意思相同。
  C.“伐木者止其旁而不取也”與“在止于至善”（《大學之道》）中的“止”意思不同。
  D.“弟子志之”與“處處志之”（《桃花源記》）中的“志”意思不同。
  （3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.莊周生活在梁惠王、齊宣王時期，他學識淵博，他的核心思想來源于老子的學說，他的著作都是用來詆毀孔子的門徒而宣揚老子學說的。
  B.惠子僅從日常使用的層面上考慮五石之瓠的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出五石之瓠的獨特價值，表現(xiàn)出與眾不同的思維方式。
  C.山木成材者被伐取，不材者幸免，而雁善鳴則存，不善鳴則被殺，人生在世處于材與不材之間，才得幸存，但不能避免拘束與勞累。
  D.莊子認為有得必有失，有成必有敗，有才有德會遭到算計，無才無德會受到欺侮，因此凡事不能偏執(zhí)一方，凡事應順其自然。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。
  ②何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？
  （5）這三則材料體現(xiàn)了莊子哪些處世哲學？請簡要說明。
  組卷：6引用：4難度：0.5

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（三）語言文字運用Ⅲ（本題共1小題，4分）

• 8．閱讀下面的文字，按要求完成題目。
        下面的語句中暗含一個三段論推理，請仔細研讀，在后面的橫線上補寫上相應的語句。改革是新事物，當然避免不了要遇到前進中的困難。
  大前提是：①

   

  
  小前提是：改革是新事物
  結論是：②

   
  組卷：11引用：6難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在“今天，我們要做怎樣的青年”主題班會上，老師提出的問題讓你陷入沉思：為什么許多青年有了一點成績便自高自大，遇到一點困難又習慣性躺平？如何才能擺脫糾結，奮力前行？
        那段時間你正好在讀朱光潛先生寫的《給青年的十二封信》，你對其中一段話印象深刻：“在得道者的高瞻遠矚中，‘我’可以縮到無限小，也可以放到無限大。在把‘我’放到無限大時，他們見出人性的尊嚴；在把‘我’縮到無限小時，他們見出人性在自己身上所實現(xiàn)的仍非常有限……意識到人性的尊嚴而自尊，意識到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，自強不息。”你從朱光潛先生的諄諄教誨中找到了答案。
        請結合你對自身發(fā)展的思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結合材料，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：7難度：0.6

  解析