2022-2023學(xué)年廣東省河源市龍川縣田家炳中學(xué)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不僅是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
        在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。
        文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
        這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
        我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因為在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。
        語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。
        可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的“特殊語言”，所謂“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學(xué)校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。
        我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
        費孝通先生僅從熟悉社會只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。費孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
        首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
        其次，從實用的角度說，認(rèn)識字了，說不定什么時候就派上了用場，可應(yīng)不時之需，即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認(rèn)了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個信、念個信什么的。我在家讀書的時候，舊時代過來的老年人，基本上都不認(rèn)識字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點小生意，記個賬本，也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認(rèn)識字。他家里做點小買賣，他母親一個人在家的時候，誰來買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，只有她自己認(rèn)識，多少年過去了還不會認(rèn)錯。
        最后，如果認(rèn)識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本不容易，但只要識了字，有了書本就可以讀了。
        總之，即使在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的，并不是因為熟悉了，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
  （摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.文字傳情達意的“不完全”與“間接接觸”有關(guān)，傳達的情意應(yīng)和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜稀?br />B.費孝通認(rèn)為我們在說話時可以不注意文法，因為可以用輔助表情來補充傳達情意的作用。
  C.鄉(xiāng)土社會里不用文字并不是“愚”的表現(xiàn)，在直接接觸中，文字不一定是最好的交流方式。
  D.陳心想認(rèn)為費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的觀點都過于片面簡單了，費孝通不夠了解鄉(xiāng)村人。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.文字作為傳情達意的工具常有無可補救的缺陷，我們只要講究文法和藝術(shù)，就可以避免文字的“走樣”。
  B.在寫作時我們應(yīng)盡量依著文法，不合文法的字詞會引起誤會；說話時如果用完整的句子則顯得迂闊可笑。
  C.象征包含所有人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作難免引起人們的相同反應(yīng)。因此，我們只能有社會的語言。
  D.鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字；陳心想則認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句可以支持材料一第四段觀點的一項是

   

  
  A.何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
  B.驛寄梅花，魚傳尺素。
  C.烽火連三月，家書抵萬金。
  D.江水三千里，家書十五行。
  （4）簡要分析材料一與材料二論述角度有何不同。
  組卷：6引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  直面煩惱，認(rèn)清孤獨
  ——史鐵生寫給侄子小水的三封信（其一）      孤獨不好，孤獨意味著自我封閉和滿足。孤獨感卻非壞事，它意味著希望敞開與溝通，是向往他者的動能。以我的經(jīng)驗看，想象力更強、藝術(shù)感覺更敏銳的人，青春期的孤獨感尤其會強烈；原因是他對未來有著更豐富的描繪與期待。
        記得我在中學(xué)期間，孤獨感也很強烈，但自己不知其名，社會與家人也多漠視，便只有忍耐。其實連忍耐也不意識，但確乎是有些惶然的心情無以訴說。但隨著年齡增長，不知自何日始，卻已不再恐慌。很可能是因為，漸漸了解了社會的本來面目，并有了應(yīng)對經(jīng)驗——但這是次要的，根本是在于逐漸建立起了信念——無論是對自己所做之事，還是對生活本身。
        那時我還不像你，對學(xué)習(xí)有著足夠的興趣，只是被動地完成著功課。所以，課余常就不知該干什么。有時去去閱覽室，胡亂翻翻而已。美術(shù)老師倒挺看重我，去了幾回美術(shù)組，還得到夸獎，卻不知為什么后來也就不去了。見別人興致勃勃地去了田徑隊、軍樂隊、話劇隊……心中頗有向往，但也不主動參加。申請參加，似乎是件不大好意思的事，但也不愿承認(rèn)是不好意思，可到底是因為什么也不深問。然而心里的煩惱還在，于是，更多時候便只在清華園里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。若有幾個同學(xué)一塊兒轉(zhuǎn)還好，只是自己時，便覺心中、周圍乃至陰云下或陽光里都是空空落落的，于是很想回家?？烧嬉氐郊遥钟X無聊，家人也不懂你，反為家人的無辜又添歉意。其實自己也不弄懂自己，雖終日似有所盼，但具體是什么也不清楚。
        現(xiàn)在才懂，那就叫“成長的煩惱”。身體在長大，情感在長大，想象與思考的能力都在長大，但還沒能大到——比如說像弈棋高手那樣——一眼看出許多步去，所以就會覺得眼前迷茫，心中躁動。就好比一個問題出現(xiàn)了，卻還不能解答；就好像種子發(fā)芽了，但還不知能長成什么樹；或就像剛剛走出家門，不知外界的條條道路都是通向哪兒，以及跟陌生的人群怎樣相處；煩惱就是必然。如果只是棵樹，也就容易，隨遇而安唄。如果壓根是塊石頭，大約也就無從煩惱，宇宙原本就是無邊的寂寞。但是人，尤其還是個注重精神、富于想象的人，在這世間便有了煩惱。人即煩惱——人出現(xiàn)了，才談得上煩惱。
        想象力越是豐富、理想越是遠(yuǎn)大的人，煩惱必定越要深重。這便證明了理想與現(xiàn)實的沖突?，F(xiàn)實注定是殘缺的，理想注定是趨向完美?，F(xiàn)實是常數(shù)，理想是變數(shù)。因而，沒有沖突只能意味著沒有理想，沖突越小意味著理想越低、越弱，沖突越強，說明理想越趨豐富、完美。善思考，想象，是你的強項；問題是要擺清楚務(wù)虛與務(wù)實的位置，尤其要分清楚什么是你想做也能做的，什么是你想做卻沒有條件做的，什么是你不想做但必須得做的。只要處理得當(dāng)，這——現(xiàn)實與理想的——沖突越強，創(chuàng)造力就越強。
        所以，我看你從事藝術(shù)或思想方面的工作也許更合適。但不急，自始至終都是一條筆直而無廢步的路是沒有的。路是蹚出來的，得敢于去趟。但話說回來，對每一步都認(rèn)真、努力的人來說，是沒有廢步的，一時看不出作用，積累起來則指不定什么時候就有用，甚至有大用。況且，一切學(xué)習(xí)與思考的目的，并不都是為了可用，更是為了心靈的自我完善。
        我能給你的建議只是：直面煩惱，認(rèn)清孤獨，而不是躲避它、拖延它。內(nèi)心豐富的人，一生都要與之打交道；而對之過多的恐懼，只是青春期的特有現(xiàn)象。就像你，考試之前緊張，一進考場反倒鎮(zhèn)靜下來了。就像亞當(dāng)、夏娃，剛出伊甸園，恐懼尤甚，一旦上路則別有洞天。要緊的是果敢地邁出第一步，對與錯先都不管，自古就沒有把一切都設(shè)計好再開步的事。
        記得有位大學(xué)問家說過這樣的意思：別想把一切都弄清楚，再去走路；比如路上有很多障礙，將其清理到你能走過去就好，無需全部清除干凈。魯莽者要學(xué)會思考，善思者要克服的是猶豫。目的可求完美，舉步之際則勿需周全。就像潘多拉盒子，每一答案都包含更多疑問；走路也如是，一步之后方見更多條路。更多條路，又只能選其一條，又是不可能先把每條都探清后再決定走哪一條。永遠(yuǎn)都是這樣，所以過程重于目的。當(dāng)然，目的不可沒有，但真正的目的在于人自身的完善。而完善，惟可于過程中求得。
  （有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.孤獨感意味著希望敞開與溝通，但也意味著自我封閉和滿足，因此作者一直以來都非常討厭孤獨。
  B.伴隨著人的成長，身體、情感、想象與思考的能力都在長大，但還沒能大到一眼看到未來，人可能會產(chǎn)生迷茫與躁動。
  C.人即煩惱，對于注重精神、富于想象的人而言，更是如此；人有越是豐富的想象力，煩惱必定越要深重。
  D.沒有沖突意味著沒有理想；只要處理得當(dāng)，我們的創(chuàng)造力會越來越強，就能消除理想與現(xiàn)實的沖突。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“那時我還不像你”，作者現(xiàn)身說法，將自己與侄子做對比，將侄子的優(yōu)異成績與“我”的無所事事形成對照。
  B.“便覺心中、周圍乃至陰云下或陽光里都是空空落落的”運用心理描寫，真切地表現(xiàn)出“成長的煩惱”。
  C.本文語言與人物的身份極為相符，具有親切感，在平實質(zhì)樸的口語化表述中，又寓含精辟入里的人生道理。
  D.“好像種子發(fā)芽”運用比喻，“像剛剛走出家門”運用類比，生動形象地表現(xiàn)了人面對未知時的迷茫感。
  （3）面對孤獨，作者的心境經(jīng)歷了哪些變化？請簡要概括。
  （4）根據(jù)選文，簡要概括史鐵生給了侄子哪些面對煩惱與孤獨的建議。
  組卷：9引用：4難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  柳子厚墓志銘
  韓愈       子厚諱宗元，少精敏，無不通達。逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏詞授集賢殿正字。俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。
        元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪？”因其土俗為設(shè)教禁州人順賴其俗以男女質(zhì)錢約不時贖子本相侔則沒為奴婢子厚與設(shè)方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。
        其召至京師而復(fù)為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當(dāng)詣播州。子厚泣曰：“播州，非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理?！闭堄诔?，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣！
        子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。銘曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人?！?/bdo>
  （有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．因其土俗為設(shè)/教禁州人順賴/其俗以男女質(zhì)錢/約不時/贖子本相侔/則沒為奴婢/
  B．因其土俗/為設(shè)教禁/州人順賴/其俗以男女質(zhì)錢/約不時贖/子本相侔/則沒為奴婢/
  C．因其土俗/為設(shè)教禁/州人順賴/其俗以男女質(zhì)錢/約不時/贖子本相侔/則沒為奴婢/
  D．因其土俗為設(shè)/教禁州人順賴/其俗以男女質(zhì)錢/約不時贖/子本相侔/則沒為奴婢/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．墓志銘，是一種悼念性的文體，一般由志和銘兩部分組成?？梢允亲约荷皩懙?，也可以是別人寫的。
  B．進士第，是中國科舉時代考選進士，錄取時按成績排列的等第。如洪邁《容齋三筆?詞學(xué)科目》：“任子中選者，賜進士第?！?br />C．“皆以子厚為師”中的“師”指老師，與韓愈《師說》中“吾從而師之”的“師”含義相同。
  D．“僅如毛發(fā)比”中的“毛發(fā)”，比喻小小的利害沖突，與荀子《勸學(xué)》“不積小流，無以成江?！敝小敖！钡挠梅ㄏ嗤?。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A．柳宗元少年時就精明聰敏，沒有不明白通曉的事。他年輕時就已成才，嶄露頭角。
  B．柳宗元名聲轟動，那些公卿貴人爭著想成為他的門生，異口同聲地推薦贊譽他。
  C．柳宗元到任柳州之后，想要推行政治教化，他替借債人想方設(shè)法贖回子女。
  D．劉禹錫被遣去播州，柳宗元打算向朝廷請求拿柳州換播州，體現(xiàn)柳宗元的高節(jié)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。
  ②是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。
  （5）韓愈在贊揚柳宗元時，對當(dāng)時的哪些現(xiàn)象進行了諷刺？
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用II

• 8．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的差序格局，說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。
  組卷：6引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “我被香氣熏倒，困在這熱烈中”……浙江紹興47歲的老趙一邊賣水果，一邊寫詩。浪漫的詩歌，為自己的水果增添了熱烈靈動的情感。老趙在謀生之余，順便圓了自己的詩歌夢，“野生詩人”老趙火了。
        詩和遠(yuǎn)方的生活讓現(xiàn)代人心心念念，但人生的修行重實質(zhì)不重形式。遠(yuǎn)方永遠(yuǎn)只是一種形式，有詩、有發(fā)現(xiàn)詩意的眼光與心境才是內(nèi)核。“野生詩人”得以引發(fā)輿論關(guān)注的意義，也許就在于讓忙碌庸常的人們看到不一樣的活法，看到如何去尋找生活中那一點點甜。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析