部編版九年級(jí)上冊(cè)《第19課 懷疑與學(xué)問》2023年同步練習(xí)卷(4)
發(fā)布:2024/10/5 6:0:3
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1.我們常說的“四書”除了課文中提到的《大學(xué)》之外,還有
組卷:63引用:3難度:0.9 -
2.給下列加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫漢字。
一切學(xué)問家,不但對(duì)于流俗傳說,就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度,常常和書中的學(xué)說biàn lùn組卷:30引用:2難度:0.8
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6.閱讀下面的短文,完成下列各題。
讀書的“體”與“用” 從某種意義上說,人是一種“讀書”的動(dòng)物。以往,“讀書人”的稱謂專屬于少數(shù)人;如今,在“全民閱讀”的時(shí)代,讀書已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類文明的發(fā)展,尤其是知識(shí)生產(chǎn)的積累,讀書越來越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。然而,為什么讀書?讀什么書?怎樣讀書?讀書有用抑或是無用?這些圍繞“讀書”而產(chǎn)生的問題似乎都懸而未決。
關(guān)于讀書,可以從“體”與“用”這兩個(gè)方面來理解。大致上說,“體”指的是事物的本性、本根、本體,而“用”則是指“體”外化而生成的功用功能。
從“用”的層面看,開卷有益,學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實(shí)包含著實(shí)用的功利訴求。從這個(gè)角度考量,讀書利國(guó)利民、利人利己。通過讀書,人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財(cái)富改善生活;通過讀書,人們可以到達(dá)更高的社會(huì)階位而改變命運(yùn)。
然而,對(duì)實(shí)用功利的追求只是讀書的一個(gè)方面,過分地強(qiáng)調(diào)讀書的實(shí)用功能,往往會(huì)遮蔽讀書的根本要義?!案患也挥觅I良田,書中自有千鐘粟?!薄澳袃河炱缴?,五經(jīng)勤向窗前讀?!边@種勸學(xué)篇,主要用讀書的好處和用處來激勵(lì)人們學(xué)習(xí),會(huì)養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。
從“體”的層面看讀書,也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說“人是一種讀書的動(dòng)物”時(shí),就意味著讀書是一種專屬于人的活動(dòng),讀書與做人幾乎就是同一件事情。讀書的根本要義是“人性養(yǎng)成”,“人文化成”。從這種意義出發(fā)來理解讀書才可能達(dá)到讀書的至境。
一般來說,受功利之“用”驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類,而懷有“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”?!耙x書”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”,與之相反,“好讀書”偏偏是“閑來無事好讀書”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》,里面說到“好讀書,不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食”,常常覺得不著邊際。因?yàn)榧热皇亲x書,便應(yīng)該正襟危坐,皓首窮經(jīng),衡量得失,怎么能“不求甚解”呢?讀書而不好好學(xué)習(xí),興之所至,隨性自然,算是什么好學(xué)上進(jìn)?后來,漸有所悟,是因?yàn)槊靼琢丝鬃拥母袊@:十年有五而志于學(xué),五十而知天命。這是孔子對(duì)于知識(shí)與人生宿命的感嘆,“知天命”后也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心,最終達(dá)到“從心所欲”、領(lǐng)悟人生的境界了。
歸根到底,“要讀書”致力于實(shí)用知識(shí),“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書本身,前者卻陷于斤斤計(jì)較。帶著患得患失的心去讀書,有時(shí)候就會(huì)執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來水面與月到中天。
雅文深境,幽思明悟,在一方局促的生命空間里,俯仰于天地大化之間,不正是讀書的根本意義之所在嗎?
(文/楊平,有刪改)(1)下列對(duì)讀書的“用”的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.讀書的“用”是指讀書能滿足人的實(shí)用功訴求。
B.人與一般動(dòng)物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書之“用”。
C.追求讀書的“用”,在閱讀時(shí)往往會(huì)執(zhí)著一念,衡量得失。
D.過分強(qiáng)調(diào)讀書的“用”會(huì)讓讀書的觀念變得狹隘。
(2)下列對(duì)讀書的“體”的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.讀書的“體”指的是獲得超越實(shí)用功利的人生體悟。
B.從“體”的層面看,作者對(duì)“不求甚解”的讀書方法是認(rèn)可的。
C.不斷追尋讀書的“體”,就可能逐步達(dá)到“從心所欲”的境界。
D.“好讀書”就是從“體”的層面專心讀書,只關(guān)注書本身的內(nèi)容。
(3)下列對(duì)讀書的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別,理解不正確的一項(xiàng)是
A.讀書的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書”這一問題。
B.讀書的“用”就是讀書的“體”外化而生成的實(shí)用功能。
C.讀書的“體”與“用”的差別就是讀書有用與無用的差別。
D.對(duì)讀書的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價(jià)值追求。組卷:149引用:9難度:0.5 -
7.議論文閱讀
知入與知出
張運(yùn)輔
①怎樣讀書才能取得效果?經(jīng)驗(yàn)表明,處理好閱讀中的“入”與“出”是關(guān)鍵所在。南宋學(xué)者陳善云:“讀書須知出入法。見得親切,此是入書法;用得透脫,此是出書法?!贝苏摰莱隽俗x書的精髓。
②閱讀中的“入”,是指對(duì)所讀之書全身心融入,潛心對(duì)其進(jìn)行研讀與探索。就是讀者通過文字去觸摸作者的內(nèi)心,與其進(jìn)行心靈的對(duì)話。如此“入書”,方可“見得親切”,實(shí)現(xiàn)雙方心情的“契合”。
③在閱讀中怎樣“入”呢?一個(gè)方法是堅(jiān)持“精思”。朱熹認(rèn)為:“大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出于吾之口。繼以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾。”就是說閱讀要慢嚼細(xì)咽,通過揣摩語言,達(dá)到把握文章內(nèi)容、體悟作品意蘊(yùn)與情趣之目的。
④在熟讀基礎(chǔ)上精思,確為“入書”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩(shī)后寫道:“‘采菊東籬下,悠然見南山’,因采菊而見山,境與意會(huì),此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’,則此一篇神氣都索然矣?!碧K軾發(fā)現(xiàn)“望”與“見”雖一字之差,但意境全異。何故?蓋因陶詩(shī)所表達(dá)的是辭官歸田后的喜悅之情,故用“見”字來表達(dá)悠然自得之感。若改為“望”,變?yōu)橹鲃?dòng)尋求,就不但破壞了全詩(shī)的意境,而且也與陶淵明的節(jié)操相悖。蘇軾的體會(huì),表明他對(duì)全詩(shī)意蘊(yùn)和詩(shī)人的心境都有了深刻認(rèn)識(shí);這種認(rèn)識(shí)若離開了對(duì)全詩(shī)全身心的“入”,離開反復(fù)思索,是無法達(dá)到的。
⑤閱讀中的“出”,是指讀者能站在更高層次,對(duì)所讀之書做出分析判斷,能從新的角度進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。哲學(xué)家叔本華就主張讀書要與書本拉開距離,不要“入”書過度,要敢于并善于從書本中走出來。這樣讀書,方可避免“是別人在代替我們思想,我們只不過重復(fù)他的思想活動(dòng)的過程而已”;方可在讀后能解其意、識(shí)其旨、得其要,真正做到“用得透脫”。
⑥魯迅早年讀過不少進(jìn)化論書籍,曾一度相信社會(huì)進(jìn)化論:“總以為將來必 勝于過去,青年必勝于老年?!焙髞?,他在生活中發(fā)現(xiàn)了青年們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)中分化的事實(shí),“目睹了同是青年,則分成兩大陣營(yíng),或則投身告密,或則助官捕人的事實(shí),我的思路因此轟毀?!本瓦@樣,他對(duì)這種理論產(chǎn)生了懷疑,并由此發(fā)現(xiàn)其諸多偏頗和謬誤。于是,他摒棄了從書本中得到的舊認(rèn)識(shí)、舊觀點(diǎn),在斗爭(zhēng)中樹立了歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。他的這段經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)化過程,對(duì)于閱讀時(shí)怎樣“出”于書,怎樣“用得透脫”,很有啟示意義。
⑦閱讀,要“入”,也要“出”。“入”是“出”的基礎(chǔ),不“入”則無所謂“出”;“出”是“入”的目的,不能“出”就失去閱讀的價(jià)值與意義。既能“入”又能“出”,才是閱讀者必須掌握的秘訣。
(1)第④段劃線句子運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?
(2)下面這段話放在本文哪一段中最適用?請(qǐng)說明理由。
孟子認(rèn)為:“盡信書,則不如無書?!?br />(3)魯迅讀進(jìn)化論書籍的經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)化的過程,對(duì)于閱讀時(shí)“‘出’于書”“用得脫透”具有怎樣的啟示意義?組卷:20引用:3難度:0.5