人教部編版必修上冊(cè)《第12課 拿來(lái)主義》2022年同步練習(xí)卷（13）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、語(yǔ)言運(yùn)用
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1．下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：1難度：0.7 -
2．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br />尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。 尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是， 有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。 ，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的， 還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。
組卷：101引用：5難度：0.8 -
3．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.9 -
4．下面句子中，引號(hào)的用法解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：2引用：1難度：0.6
語(yǔ)言運(yùn)用
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11．閱讀下面的文字，完成下面小題。
網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。
底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。
所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。
（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。
B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。
C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。
D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。
B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說(shuō)明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C.中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。
D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無(wú)法解決的新問(wèn)題。
（3）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.沒(méi)有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。
B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。
C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。
D.引導(dǎo)青年樹(shù)立文明網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長(zhǎng)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。組卷：350引用：17難度：0.6 -
12．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下確實(shí)面臨著尷尬的生存處境，一方面文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同，另一方面文學(xué)批評(píng)也面臨作家和讀者的質(zhì)疑，就是文學(xué)批評(píng)家本身也對(duì)文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能和價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，該如何走出文學(xué)批評(píng)的尷尬處境，我們呼喚著文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真。
導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)如此局面的原因是多方面的，我認(rèn)為其中重要的原因之一是我們批評(píng)家自身的問(wèn)題，如批評(píng)家缺乏對(duì)作品的真正的感悟能力，無(wú)法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀；批評(píng)家缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知，自愿墮落為商業(yè)寫(xiě)作和消費(fèi)主義寫(xiě)作的吹鼓手；批評(píng)家缺乏足夠的理論知識(shí)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，無(wú)法準(zhǔn)確估價(jià)和判斷文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象；還有的批評(píng)家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情，不了解文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)。一句話，文學(xué)批評(píng)當(dāng)下面臨的最大問(wèn)題就是批評(píng)家作風(fēng)浮躁，缺乏求真務(wù)實(shí)的精神。
批評(píng)家堅(jiān)持批評(píng)要落實(shí)到“文學(xué)性的思考”的層面，在批評(píng)中堅(jiān)守文學(xué)的精神是一個(gè)關(guān)鍵，只有落實(shí)到了文學(xué)性的思考的層面，批評(píng)家才能與作家進(jìn)行平等對(duì)話，批理家才能和作家一道展開(kāi)與人類(lèi)生存有關(guān)的通向真理與道德的對(duì)話，文學(xué)批評(píng)才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)崇高精神價(jià)值的追求。
批評(píng)家要開(kāi)拓視野，豐富理論資源，建構(gòu)全新的批評(píng)話語(yǔ)空間。有些批評(píng)家不但沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)和吸收中國(guó)文論的精髓，而且對(duì)西方的文論還抱有成見(jiàn)甚至充滿敵意。對(duì)西方思潮在吸收其合理成分的同時(shí)保持一定的警惕和懷疑是必要的，批評(píng)家也應(yīng)該有這種文化的自覺(jué)和自律，但我們應(yīng)該避免在倒掉洗澡水的時(shí)候連嬰兒都拋掉了，應(yīng)該盡量使西方學(xué)術(shù)資源本土化，新的批評(píng)話語(yǔ)空間不能建構(gòu)，文學(xué)批評(píng)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和意義。
（摘編自譚旭東《文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真》） 材料二：
如何重建文學(xué)批評(píng)與讀者的聯(lián)系，使其獲得一般讀者的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)引領(lǐng)審美潮流的使命，這就要使文學(xué)批評(píng)克服各種“寄生”的缺陷，重塑文學(xué)批評(píng)的公信力，同時(shí)要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來(lái)，消除理論依賴癥，把讀者“看得懂、信得過(guò)”作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則，通過(guò)鮮活、生動(dòng)、有情的語(yǔ)言把深刻的道理講清楚，讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴，從而在自覺(jué)不自覺(jué)中接受其中的“道理”。
法國(guó)哲學(xué)家米歇爾。?？抡f(shuō)：“我忍不任夢(mèng)想一種批評(píng)，這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判，而是給一部作品，一本書(shū)、一個(gè)句子、一種思想帶來(lái)生命；它把火點(diǎn)燃，觀察青草的生長(zhǎng)，聆聽(tīng)風(fēng)的聲音，在微風(fēng)中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它從沉睡中喚醒，有時(shí)候也把它創(chuàng)造。下判決的那種批評(píng)令我昏昏欲睡，我喜歡批評(píng)能迸發(fā)出想象的火花?！笨梢哉f(shuō)，他夢(mèng)想中的文學(xué)批評(píng)，就包含著批評(píng)的素養(yǎng)、觀念與語(yǔ)言，這就說(shuō)明，對(duì)令人“感動(dòng)”的文學(xué)批評(píng)的追求具有共通性，無(wú)論中西。
文學(xué)批評(píng)應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察，著力于文學(xué)人文魅力的感性體認(rèn)，用通俗、清新又靈動(dòng)的語(yǔ)言，傳遞閱讀感受，以真誠(chéng)的態(tài)度、對(duì)話的方式，建立批評(píng)家與作家、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系，用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋?zhuān)苿?dòng)作家去探索和追求，同時(shí)給讀者以閱讀享受和審美啟迪，感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷
（摘編自明飛龍《從“人的文學(xué)”到“人的文學(xué)批評(píng)”》） 材料三：
思想是文學(xué)批評(píng)的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來(lái)的火，也是文學(xué)批評(píng)賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。
那么，思想又是什么呢？思想是對(duì)文學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)，身為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家，他必須時(shí)刻警覺(jué)，同時(shí)代文學(xué)在技藝上有哪些精進(jìn)，又有哪些新的開(kāi)創(chuàng)，這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系，對(duì)未來(lái)寫(xiě)作又意味著什么。這是一個(gè)文學(xué)批評(píng)家所必有的意識(shí)，也是他必須要在文章和談話中反復(fù)回答的問(wèn)題。思想還包括認(rèn)識(shí)生活的能力，辨別現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識(shí)、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位，獲得了與他所評(píng)論的對(duì)象攜手前行的資格，共同在這廣袤的人世間探險(xiǎn)，共同探究人類(lèi)生活新的可能。
接下來(lái)需要追問(wèn)的是，思想從何而來(lái)？思想需要廣博的知識(shí)，需要披荊斬棘認(rèn)識(shí)生活的勇氣和能力，也需要理解言詞的智慧，特別是，它需要理論視野。一度，艱澀理論讓文學(xué)批評(píng)的讀者望而生畏，于是，一些批評(píng)家將理論視為批評(píng)的敵人，認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國(guó)文學(xué)“水土不服”，濫用理論使得中國(guó)文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營(yíng)。濫用固然是錯(cuò)誤的，但如果完全放希理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡，文學(xué)批評(píng)可能淪為僅僅抒發(fā)個(gè)人情感的讀后感。
因此，有必要重新定義：批評(píng)應(yīng)該作為寫(xiě)作而存在。理想中的文學(xué)批評(píng)家，應(yīng)該對(duì)閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書(shū)包圍著他，他不知疲倦、專(zhuān)心致志地閱讀，并不斷為這個(gè)世界引入新的意義。
（摘編自岳雯《文學(xué)批評(píng)一樣需要思想創(chuàng)新》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同，使得文學(xué)批評(píng)家自身也懷疑文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能和價(jià)值，文學(xué)批評(píng)處境尷尬。
B．批評(píng)家缺乏求真務(wù)實(shí)的精神，突出表現(xiàn)在其無(wú)法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀，喪失了對(duì)作品的感悟能力。
C．材料一指出批評(píng)家在商業(yè)寫(xiě)作和消費(fèi)主義寫(xiě)作面前自愿墮落，可視之為材料二中指出的文學(xué)批評(píng)的“寄生”缺陷。
D．材料三認(rèn)為批評(píng)家不應(yīng)該完全放棄理論訓(xùn)練，所以批評(píng)家對(duì)中外文藝?yán)碚撘课?，開(kāi)拓新的理論視野。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．把讀者“看得懂、信得過(guò)”作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則，是文學(xué)批評(píng)重建與作家、讀者之間良性關(guān)系的重要途徑。
B．能進(jìn)發(fā)出想象火花的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該包含著批評(píng)的素養(yǎng)、觀念與語(yǔ)言，這也是中西方世界在文學(xué)批評(píng)上的共同追求。
C．有思想的文學(xué)批評(píng)可以擺脫對(duì)他人文本的依附地位，這也意味著文學(xué)批評(píng)必須超越其批評(píng)對(duì)象，去探究人類(lèi)新生活。
D．批評(píng)應(yīng)該作為寫(xiě)作而存在，理想中的文學(xué)批評(píng)家既要對(duì)閱讀懷著極大的熱忱，又要不斷地為這個(gè)世界引入新的意義。
（3）下列文學(xué)批評(píng)中，作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)最好的一項(xiàng)是
A．評(píng)杜甫詩(shī)語(yǔ)言特點(diǎn)：“與盛唐詩(shī)，音律宏暢，辭采高華，不涉事理，不關(guān)典要，清空罔象”的基本特點(diǎn)大不相同。
B．評(píng)南宋詩(shī)人憂國(guó)情懷：對(duì)祖國(guó)的憶念是留在情感和靈魂里的，好比在樹(shù)上刻的字，那棵樹(shù)愈長(zhǎng)愈大，它身上的字跡也就愈長(zhǎng)愈牢。
C．評(píng)《紅樓夢(mèng)》主旨思想：宗旨為悲金悼玉，悲，痛恨意，金，指金人，玉指明朝，《紅樓夢(mèng)》是隱悲金悼明的史實(shí)。
D．評(píng)《雷雨》創(chuàng)作手法：受到了古希臘“命運(yùn)悲劇”、莎士比亞“性格悲劇”、易卜生“社會(huì)悲劇”等西方戲劇觀和創(chuàng)作方法的影響。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）文學(xué)批評(píng)應(yīng)該“以思想為中心”還是“以讀者為中心”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：12引用：3難度：0.9