2021年山東省濰坊市高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機統(tǒng)一。
        當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機整體，是同一種文化類型在特定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。
        那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。
        如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關(guān)鍵所在。
  （摘編自唐凱麟《如何增強和提升文化自信》）材料二：
  《解放日報》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了原文化部長、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。
        朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代話題？
        王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。
        文化的高低分野，不僅代表著公民的個人素質(zhì)，也可以從一個側(cè)面彰顯出一個國家和社會的文明程度，是一個國家軟實力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對這個時代課題。
        朝花周刊：中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對接？
        王蒙：中國文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。
        現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單，因為我們的國家有了巨大的發(fā)展，因為對國家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說的文化自信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。
        朝花周刊：在全球化時代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？
        王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本開新的精神動力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入到了深深的文化焦慮中。這種時候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。
        我們中華民族確實應(yīng)該比以往任何時候都更加自信，這不是“老大帝國”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅實自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦然地面對困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興！
  （摘編自《專訪王蒙：中國文化自信，是從善如流的自信》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待，才能有效提升文化自信。
  B.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個方面，分析了當(dāng)下我國文化和文化自信的有機統(tǒng)一的關(guān)系。
  C.中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對自身文化的調(diào)整與更新和對外來文化的吸收與消化兩個方面。
  D.兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，后者側(cè)重更新與發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒學(xué)學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)。
  B.把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點和目標(biāo)指向。
  C.中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進(jìn)文化，還能在未來煥發(fā)光彩，這與其強大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。
  D.兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實意義。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項是

   

  
  A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評。
  B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。
  C.李子柒在社交平臺分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無數(shù)外國人愛上了中國。
  D.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。
  （4）請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。
  （5）作為文化主體，青年學(xué)生面對展藏文物、古代作品等文化載體時，應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信？請結(jié)合材料，提出你的建議。
  組卷：67引用：18難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  北面山河
  楊海蒂      當(dāng)我來到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過黃土高原橫亙天際，親見無定河淌過塞北沙漠漫延橫山全境，我對這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時間的線索，探聽四散于大地之上的歷史回響。
        踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤龍寺聞名遐邇，史志記載，盤龍山“橫江怪石，盤繞無定河邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤龍，故名”，盤龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤龍寺就遜色多了。
        波羅，山環(huán)水抱，萬壑朝宗，秦直道縱貫其境，無定河流貫其境，古長城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無定河畔，坐落長城腳下。波羅的來頭不得了，《懷遠(yuǎn)縣志》記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來入東土返西天之所，故構(gòu)接引寺，供如來像于其中?！秉S云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來自天國的地方”。
        然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門，氣勢恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。
        我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。
        無論手持玉帛者，還是手持干戈者，無論是無神論者，還是虔誠的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國教，將接引寺定為國寺，將波羅作為糧倉“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時，專程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書“慈悲千古”，并特賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書“奇佛一座，萬古留傳”……
        登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無定河，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”，這悲壯又凄美的詩句，立刻涌上心頭?！盁o定河邊暮笛聲，赫連臺畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”，同樣令我登高望遠(yuǎn)，心中生悲。
        雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無定河，養(yǎng)育了無數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格。
        天遼闊，地蒼茫，殘陽似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感?！澳钐斓刂朴疲殣砣欢橄隆?，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動人民有自己的情感宣泄方式--吼信天游。當(dāng)孤獨的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時戍守長城的士兵，身佩腰鼓作為報警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。
        聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡“鬧紅”，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運動開展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌，橫山開創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅實的基礎(chǔ)。后來，載入史冊的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開了通道，為建立新中國作出了卓越貢獻(xiàn)。
        走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時可感受到歷史散發(fā)的華光，時刻傾聽到那激越昂揚的歷史交響。
        我對橫山高山仰止。
  （選自《北京文學(xué)》2019年第11期，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.文章首段寫作者深冬季節(jié)來到橫山，寒風(fēng)刺骨，衰草枯黃，寫出了陜北地區(qū)的艱苦環(huán)境，奠定了文章感情基調(diào)。
  B.文章引用《懷遠(yuǎn)縣志》的記載，將接引寺的來歷與其民間傳說關(guān)聯(lián)起來，寫的是接引寺的名氣及其文化傳承。
  C.文章敘述波羅四座城門時，詳細(xì)列舉了玉帝樓、總兵關(guān)等佛道廟宇和軍事設(shè)施，主要是表現(xiàn)建筑的氣勢恢宏。
  D.作者在敬畏中展開文章，在景仰中收束全文，表現(xiàn)出橫山山水人文使作者情感發(fā)生了變化，思想得到了升華。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章以第一人稱展開敘述，帶領(lǐng)讀者游覽橫山古城，領(lǐng)略現(xiàn)實與歷史的風(fēng)景，給讀者帶來真實貼切的藝術(shù)感受。
  B.文章引用邊塞詩中悲壯凄美的詩句，以實寫的手法寫出親人離散的慘境，引起作者的傷感，增加了文章的詩意。
  C.文章用因水得名的龍泉寺和因山得名的盤龍寺襯托波羅堡接引寺，突出了接引寺濃厚的文化氣息和深厚的歷史底蘊。
  D.文章不以描寫自然景色為主，而是側(cè)重對橫山文化、歷史的敘寫與情感抒發(fā)，使讀者受到了歷史與文化的精神洗禮。
  （3）文章為什么要詳細(xì)敘寫波羅？請結(jié)合文本分析。
  （4）曹丕在《典論?論文》中提出“文以氣為主”，“氣”指文學(xué)作品的內(nèi)在精神。請分析文本體現(xiàn)的“氣”。
  組卷：38引用：8難度：0.7

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “畫中要有戲，百觀才不膩?！卑殡S清代戲曲文化的繁榮發(fā)展，戲曲藝術(shù)成為大眾文化生活的重要組成部分，傳統(tǒng)年畫中亦隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品，因一個獨立劇目叫“出”，故這類年畫被稱為“戲出年畫”。戲出年畫著力表現(xiàn)戲臺上的角色形象及劇目情節(jié)。民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會親臨現(xiàn)場觀戲描摹，（　　）。
        戲出年畫在形式上分為兩種。一種畫面承襲傳統(tǒng)故事年畫，山石樹木、亭臺樓閣等背景刻畫寫實，但人物都是戲裝扮相，勾畫臉譜，動作舉止夸張如演戲；另一種則完全照搬戲曲舞臺的表演形式，背景道具跟戲曲舞臺的布景道具一樣簡單，以桌、椅擺法交代故事發(fā)生的不同地點和環(huán)境，人物持馬鞭指代騎馬，執(zhí)槳則示意乘船，如此等等，刻意減少畫面背景，著重突出人物的表情和動作。在各地的年畫中，要屬天津楊柳青的戲出畫樣最為豐富而精彩，內(nèi)容都是當(dāng)時人們耳熟能詳的經(jīng)典劇目。戲出年畫是由戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機結(jié)合，在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時，帶給人們視覺享受，是值得傳承的珍貴文化遺產(chǎn)。
  （1）下列對文中加點詞語的說法正確的一項是

   

  
  A.“膩”屬于形聲字，“貳”表示其意義范疇。
  B.此處如果刪去“被”字不影響語意表達(dá)。
  C.“角色”與“角逐”中的“角”讀音不同。
  D.“耳熟能詳”可以用“耳濡目染”替代。
  （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A.畫面上往往能定格戲臺上最精彩的一幕，畫中人物扮相、功架與舞臺上幾無二致
  B.往往將戲臺上最精彩的一幕定格于畫面上，畫中人物扮相、功架與舞臺上幾無二致
  C.往往將戲臺上最精彩的一幕定格于畫面上，劇中人物扮相、功架與畫中幾無二致
  D.畫面上往往能定格戲臺上最精彩的一幕，劇中人物扮相、功架與畫中幾無二致
  （3）文中畫橫線的語句有語病，請修改。
  （4）為傳播中國傳統(tǒng)文化，鐘華同學(xué)想在百度百科中創(chuàng)建“戲出年畫”詞條，請結(jié)合文段內(nèi)容，幫他列出該詞條的三個必備要點。要求：①語言簡練；②每個要點不超過15字。
  （5）請運用文段中的有效信息點評如圖這幅年畫。要求：①觀點明確；②準(zhǔn)確連貫；③不超過100字。
  
  組卷：40引用：8難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  光的贊歌（節(jié)選）
  艾青
  每一個人都是一個生命
  是銀河星云中的一粒微塵
  每一粒微塵都有自己的能量
  無數(shù)的微塵匯集成一片光明
  每一個人既是獨立的而又互相照耀
  在互相照耀中不停地運轉(zhuǎn)
  和地球一同在太空中運轉(zhuǎn)
  我們在運轉(zhuǎn)中燃燒
  我們的生命就是燃燒
  我們在自己的時代
  應(yīng)該像節(jié)日的焰火
  帶著歡呼射向高空
  然后迸發(fā)出璀璨的光      讀了上面的詩歌，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇讀后感，準(zhǔn)備參加“五四”青年節(jié)到來之際學(xué)校組織的“踏上新征程，奮進(jìn)新時代”主題征文活動。
        要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：21引用：9難度：0.7

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