人教部編版選擇性必修上冊《第5課 <論語>十二章 大學(xué)之道 人皆有不忍人之心》2022年同步練習(xí)卷（21）

一、基礎(chǔ)篇

• 1．下列表述，不正確的一項是（　　）

  A．《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。

  B．《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，其中核心是“修身”。

  C．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，提出“民貴君輕”的思想主張。

  D．墨子，即老聃，名翟，字伯陽，春秋戰(zhàn)國之際思想家，《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。
  組卷：168引用：16難度：0.9

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• 2．下列對加點詞的解釋不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．大學(xué)之道                       之：結(jié)構(gòu)助詞，的

  B．在止于至善                    在：介詞，在于

  C．定而后能靜                    而：連詞，表順承

  D．壹是皆以修身為本          以：連詞，來，表目的
  組卷：161引用：9難度：0.5

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• 3．（2021?天津?靜海一中高二階段練習(xí)）下列各組句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（　?。?/h2>

  A．其“恕”乎          欲齊其家者

  B．人而不仁，如禮何    物格而后知至

  C．小人喻于利       多識于鳥獸草木之名

  D．邇之事父         惻隱之心，仁之端也
  組卷：16引用：1難度：0.6

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二、提升篇

• 10．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
  （《人皆有不忍人之心》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．人之有是/四端也猶其有四體也/有是四端而自謂/不能者自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/
  B．人之有是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/
  C．人之有是/四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者自/賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/
  D．人之有是四端也/猶其有四體也有/是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/
  （2）下列對文中加點詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．先王：古代帝王，一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王。
  B．孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子。”
  C．鄉(xiāng)黨：這里指同鄉(xiāng)的人。周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。
  D．四海：中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！?。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A．孟子認(rèn)為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。
  B．從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。
  C．這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去，由此可見人都具有惻隱之心，人性本是善良的。
  D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。
  ②凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
  （5）孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？
  組卷：17引用：9難度：0.5

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• 11．閱讀下面文言文，完成下面小題。
  （甲）      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
  （節(jié)選自《孟子》）（乙）      為學(xué)者日益，問道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。
  （節(jié)選自帛書《老子》）（丙）      文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)灐７浅制溽炗嗅炚咭?，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法無更偏令無出三年文王觀于國則列士壞植散群長官者不成德。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。
  （節(jié)選自《莊子》）（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．無辭讓之心	辭讓：謙遜推讓
  B．自賊者也	賊：傷害
  C．為學(xué)者日益	益：好處
  D．于是旦而屬之大夫曰	屬：聚集

  （2）下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是

   

  
  

  A．無為而無以為	人而不仁
  B．人皆有不忍人之心	人之有是四端也
  C．而其釣?zāi)?/td>	其皆出于此乎
  D．不足以取天下	作《師說》以貽之

  （3）下列選項與例句句式相同的一項是

   

  
  例句：文王觀于臧
  A．止，吾止也
  B．古之欲明明德于天下者
  C．有一言而可以終身行之者乎
  D．其堅不能自舉也
  （4）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．典法無更/偏令無出三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。
  B．典法無更/偏令無出/三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。
  C．典法無更/偏令無出三年/文王觀/于國則列士壞植散群/長官者不成德。
  D．典法無更/偏令無出/三年/文王觀于國/則列士壞植散群/長官者不成德。
  （5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．甲文以突然看見小孩快掉入井里時的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。
  B．乙文“損之又損，以至于無為，無為而無以為”句中的“無為”，就是道家所提倡的“無為思想”，即順應(yīng)自然，不求有所作為。
  C．當(dāng)周文王問臧地老者的治國方法是否可以在全天下推廣時，臧地老者悄然走開，早上頒布實施的法令到晚上就停止了，最終也沒再聽人說起過。
  D．甲文綜合運用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對比論證，思路清晰，有說服力；丙文借助故事，婉曲達義，增強了說理的效果。
  （6）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
  ②寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！
  組卷：21引用：12難度：0.6

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