2022-2023學(xué)年湖北省恩施州高三（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，人類文明的產(chǎn)生和演化是多元的，在6000多年人類歷史上，世界上有過(guò)26種文明，包括西方基督教文明、東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、古代中國(guó)文明、古代希臘文明、古代印度文明等。
        湯因比的多樣文明論是對(duì)“西方中心主義”的超越，其指出文明多樣性是歷史發(fā)展的基本形態(tài)，得到絕大多數(shù)學(xué)者的肯定。1998年第53屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議，確認(rèn)世界上存在著不同的文明，并把2001年定為“聯(lián)合國(guó)不同文明之間對(duì)話年”，提出要展開(kāi)不同文明的對(duì)話與交流，保持文化的多元性。2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》，把文化的多樣性提升到“人類共同的遺產(chǎn)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為這是保證人類生存的必需條件。這兩份重要的國(guó)際組織決議和宣言，不僅反映了當(dāng)前世界文明的實(shí)際狀況和發(fā)展趨勢(shì)，也表達(dá)了世界各族人民要求保持和發(fā)展各自文明的熱切期盼?？梢哉f(shuō)，它為正確處理不同文明之間的關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
        歐洲文明的形成與發(fā)展是在與東方文明的長(zhǎng)期交流中實(shí)現(xiàn)的，蘇美爾文化曾是希臘文明的導(dǎo)師，而基督教來(lái)自東方，傳入歐洲后與希臘文明相融合成為西方文明的底色。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)西方產(chǎn)生了重大影響。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯?培根曾評(píng)價(jià)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)、教派和人物能比印刷術(shù)、火藥、指南針這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。亦如卡爾?馬克思所言：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?！?br />      18世紀(jì)，當(dāng)來(lái)華耶穌會(huì)士把中國(guó)文明傳回歐洲后，形成了長(zhǎng)達(dá)一百年的歐洲中國(guó)熱。儒家思想成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想來(lái)源，作為旗手的伏爾泰更有著濃厚的中國(guó)情結(jié)。他曾說(shuō)：“當(dāng)你以哲學(xué)家身份去了解這個(gè)世界時(shí)，首先應(yīng)把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切?！?br />      關(guān)于如何對(duì)待不同文明，人類歷史上有過(guò)慘痛教訓(xùn)。地理大發(fā)現(xiàn)后，西方殖民者對(duì)非洲文明、印度文明、印第安文明、印加文明進(jìn)行過(guò)掠奪、摧殘甚至滅絕。據(jù)博克塞在《葡萄牙人的海外帝國(guó)》一書中統(tǒng)計(jì)，僅1450年至1500年的50年時(shí)間里，葡萄牙人在非洲捕獲和收購(gòu)的奴隸總數(shù)就多達(dá)15萬(wàn)人。西方人用刀和火耕作了這個(gè)世界，地理大發(fā)現(xiàn)既是人類對(duì)世界的偉大發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也是西方文明對(duì)其他文明的一次掠奪。在此過(guò)程中，西方資本雖成為“歷史的不自覺(jué)的工具”，但對(duì)人類文明的多樣性卻是一種歷史性的災(zāi)難。
        歷史上，中華文明長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，是亞洲其它文明輻輳的一道光景。中華文明的傳入，成為推動(dòng)這些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步的催化劑。東亞地區(qū)的“漢字文化圈”就是一個(gè)明證。
        歷經(jīng)近代百年屈辱，中華民族從新中國(guó)成立即已開(kāi)啟了新紀(jì)元。改革開(kāi)放40多年所取得的發(fā)展成就，使今日中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央。如何理解中華文明的重新崛起以及將如何與西方文明、其他文明和諧相處，成為時(shí)代議題。在此背景下，習(xí)近平主席提出了“文明互鑒”的新文明觀。即“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。
        不可否認(rèn)，人類文明的交流的確存在暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、征服等激烈的碰撞方式，但同時(shí)，人類歷史上也存在著文明之間和平的交流。西方一些學(xué)者認(rèn)為人類文明之間實(shí)現(xiàn)和平交流是極其困難甚至是不可能的，在當(dāng)下世界“文明沖突”將主宰全球。而關(guān)于文明互鑒與文明和諧的思想，對(duì)此有力地作出了回應(yīng)，明確指出“文明沖突”完全可以避免，并提出解決文明差異的具體辦法，說(shuō)明了文明差異的必然性與合理性。
        中共二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！?br />      中國(guó)式現(xiàn)代化還是堅(jiān)持全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代化。正如二十大報(bào)告所呼吁“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”。
        同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化也是立足于中國(guó)的土地與文化，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)，因?yàn)椤爸腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程?！?br />      在弘揚(yáng)人類普遍文明價(jià)值的同時(shí)，堅(jiān)守中華民族的文化底色，這是在追求普遍性中保持特殊性；在堅(jiān)守中國(guó)文化底色的同時(shí)，不偏離人類文明的共同價(jià)值，這是在堅(jiān)守特殊性中，保持著普遍性。
        中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”“成人成己”的現(xiàn)代表達(dá)，是社會(huì)主義文明的新發(fā)展，是追求人類命運(yùn)共同體的新追求。在人類文明史上，在現(xiàn)代化的歷史上，中國(guó)以自己的道路、自己的成就、自己的制度展示了現(xiàn)代化的多樣性，展示了當(dāng)代文明的多樣性。
  （節(jié)選自《張西平：為何說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．世界上絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的文明多樣性是對(duì)“西方中心主義”的超越，具有現(xiàn)實(shí)意義。
  B．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰有著濃厚的中國(guó)情結(jié)，他首先把目光朝向東方，認(rèn)為東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切。
  C．40年的改革開(kāi)放使中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央。于是如何理解中華文明的重新崛起以及如何與其他文明和諧相處成為當(dāng)今中國(guó)人關(guān)注的議題。
  D．中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化必須立足于中國(guó)的土地與文化的原因。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．1998年第53屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議和2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》都表達(dá)了世界各族人民要求保持和發(fā)展各自文明的熱切期盼。
  B．英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯?培根和卡爾?馬克思都對(duì)中國(guó)的火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明給予了贊美，作者以此來(lái)證明東方文明對(duì)西方文明產(chǎn)生過(guò)的很大影響。
  C．作者認(rèn)為，當(dāng)今世界關(guān)于文明的發(fā)展有兩種論調(diào)。一種觀點(diǎn)是文明沖突不可避免，一種是文明互鑒與文明和諧。二者觀點(diǎn)有非常大的不同。
  D．中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，二者同等重要；既會(huì)保持人類文明的共同價(jià)值，也會(huì)堅(jiān)守中國(guó)的特殊性，二者不可偏廢。
  （3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．美國(guó)“9?11”事件之后，許多西方政客和學(xué)者將目光投射到伊斯蘭世界，重新審視伊斯蘭文明。
  B．1860年英法聯(lián)軍攻占北京，一些占領(lǐng)者進(jìn)入圓明園將其中的數(shù)件金佛塑像運(yùn)回英國(guó)，這些金佛塑像后來(lái)珍藏在大英博物館，被世界各國(guó)參觀者觀看。
  C．在中國(guó)的唐朝許多國(guó)家派來(lái)了留學(xué)生，向中國(guó)學(xué)習(xí)。其中日本的阿倍仲麻呂，到唐朝留學(xué)，在唐朝參加了科舉考試，高中進(jìn)士，還留在了唐朝做官。而且，他和我們熟知的大詩(shī)人李白，王維都有詩(shī)文交流。
  D．唐代著名高僧玄奘于貞觀元年一人西行五萬(wàn)里，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘各種學(xué)說(shuō)，后來(lái)他和弟子創(chuàng)立了唐朝初期一個(gè)很重要的佛學(xué)宗派——法相宗。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析此文的論證思路。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)，為什么中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明的新形態(tài)。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
         屬于他一個(gè)人的城市
         卡爾維諾      人們一年中有十一個(gè)月都非常熱愛(ài)自己的城市，如果把他們的城市從他們的生活中拿掉，那肯定得出大事：什么摩天大樓啊，什么買香煙的啊，什么全景銀幕電影院啊，這些都是它那不竭魅力不可爭(zhēng)議的理由。城里唯一一個(gè)無(wú)法確定給出這種情感的居民是馬可瓦爾多；但是他心里想得吧……首先……因?yàn)樗皇翘貏e會(huì)說(shuō)話，所以就無(wú)從得知了……其次……他也不是那么重要，所以知不知道也就無(wú)所謂了。
        一年這么過(guò)著吧，突然就到了八月份了。就這樣，大家的情感世界會(huì)同時(shí)經(jīng)歷一個(gè)變化。突然誰(shuí)都不喜歡自己的城市了：還是同樣的摩天大樓，同樣的地下人行道，同樣的停車場(chǎng)，這些直到昨天還被無(wú)比熱愛(ài)的地方突然變得討厭而令人惱火。人們唯一希望的就是盡快離開(kāi)這里：于是，火車幾度爆滿，高速公路也堵上了，到了八月十五這個(gè)盛大節(jié)日的那一天，幾乎所有的人都離開(kāi)了這里。除了一個(gè)人，馬可瓦爾多是唯一一個(gè)沒(méi)有離開(kāi)城市的居民。
        這天早上，他出門去市中心散步。他眼前的馬路寬暢無(wú)垠，街上連一輛車也沒(méi)有，空無(wú)一人；街上房子的正面，不管是落下一排籬笆般灰色的金屬卷簾門，還是無(wú)邊無(wú)際的百葉窗條，都像碉堡前的斜坡那樣緊閉著。在一整年的時(shí)間里，馬可瓦爾多一直夢(mèng)想著能把這馬路當(dāng)馬路使，也就是能走在路的中央：今天他終于能這么做了，而且還能闖紅燈斜著穿過(guò)馬路，或者停在廣場(chǎng)中央。但他明白，這其中的樂(lè)趣并不是在于能做這許多不同尋常的事情，而是在于能以另一種方式來(lái)看這一切：馬路就像是深谷，或者是干涸的河床，房子就像是成片的峭壁，或是礁石的巖壁。
        當(dāng)然，在視覺(jué)上顯然是缺了一些什么的：缺的倒不是成排停著的車子，或是路口的交通堵塞；也不是大商場(chǎng)門前的人流，或是擠在電車站的人們。為了能把空下的地方填滿，或是為了能把那些方方正正的平面弄彎，所缺的最好是一場(chǎng)水管爆裂造成的水災(zāi)，或者是把林蔭道路面劈開(kāi)的樹(shù)根的入侵。馬可瓦爾多的目光仔細(xì)打量著周圍，希望能看到一個(gè)不同的城市，一個(gè)在由油漆、焦油、玻璃和灰泥構(gòu)建的城市下，另一個(gè)由樹(shù)皮、鱗葉、樹(shù)液凝塊、脈序構(gòu)成的城市?？刹?，他面前這排每天都要經(jīng)過(guò)的房子如今在他看起來(lái)就好像是個(gè)多孔、砂質(zhì)的灰色石子堆；而工地上的柵欄就好像是新鮮松木做的，上面有著寶石般的木節(jié)；在一家大型布料店的霓虹燈招牌上，休息著一排睡著了的蛾子和蛀蟲。
        馬可瓦爾多散著步，先是跟了一陣一列螞蟻?zhàn)叱龅穆肪€，然后因?yàn)樽冯S了一會(huì)一只迷路的甲蟲的飛舞而跟丟了螞蟻，接著又因?yàn)檠粭l蚯蚓曲曲折折的莊嚴(yán)前行而耽誤了時(shí)間。正在侵占這塊陣地的不僅僅是動(dòng)物，馬可瓦爾多發(fā)現(xiàn)，報(bào)亭朝北的那一面墻上，長(zhǎng)出了薄薄的一層苔蘚，而餐廳門前花盆里的那些小樹(shù)正在努力地把自己的樹(shù)葉往人行道陰影的邊框外推。城市還存在嗎？那個(gè)曾經(jīng)囚禁了馬可瓦爾多一天天生活的城市，那個(gè)由各種合成材料堆成的凝聚物，現(xiàn)在變成了性質(zhì)各異的馬賽克石片，由于硬度、熱度和質(zhì)地的不同，每一塊石頭不管是看上去還是摸起來(lái)，都非常地不同。
        就這樣，就在馬可瓦爾多忘記了人行道和斑馬線的作用，像蝴蝶那樣照著“之”字形路線走著的時(shí)候，差點(diǎn)被一輛時(shí)速一百公里的豪車給撞上，那車停下來(lái)的時(shí)候，散熱器離他的臀部?jī)H有一毫米。馬可瓦爾多一半是給嚇的，一半也是給氣流沖的，往上蹦了一下，又昏昏沉沉地跌在地上。
        只聽(tīng)見(jiàn)汽車“刺溜”一聲尖響，原地打了一會(huì)轉(zhuǎn)才停下來(lái)。然后從車?yán)锾鲆蝗阂轮S意的小年輕?！斑@下我得挨揍了，”馬可瓦爾多這么想著，“因?yàn)槲易叩今R路正中央去了！”
        這群小年輕背著奇怪的器具。“我們終于把這個(gè)人給找到了！”他們這么說(shuō)著，團(tuán)團(tuán)圍住了馬可瓦爾多。“那么這位就是在節(jié)日里唯一一個(gè)留在城市里的人，這位先生，您想對(duì)電視機(jī)前的觀眾談?wù)勛约旱母邢雴?？”接著那人把銀色的小棍舉到馬可瓦爾多的鼻子下面。
        然后就閃出一道光，刺眼得能把眼亮瞎，馬可瓦爾多感到自己快要暈過(guò)去了。他們把反光板、攝像機(jī)和麥克風(fēng)對(duì)準(zhǔn)了他。
        他們終歸還是采訪了他。
        “那么現(xiàn)在，我可以走了嗎？”
        “那是那是，當(dāng)然，我們非常感謝您……這樣吧，如果您沒(méi)有別的事，……如果您想賺幾個(gè)里拉……您愿不愿意留在這兒給我們搭把手？”
        整個(gè)廣場(chǎng)被折騰得亂七八糟：貨車、器械車、軌道攝影機(jī)、蓄電池、照明設(shè)備，穿著工作服的一組組工作人員，一個(gè)個(gè)大汗淋漓，他們?cè)趶V場(chǎng)的兩頭踱來(lái)踱去。
        “她到了，到了！到了！”這時(shí)，從一輛敞篷車?yán)镒叱鰜?lái)一個(gè)電影明星。
        “加油，大家伙，咱們現(xiàn)在可以開(kāi)始拍噴泉那一場(chǎng)了！”電視節(jié)目《節(jié)日的狂熱》的導(dǎo)演下令拍噴泉那場(chǎng)戲了。
        他們給馬可瓦爾多安排了一個(gè)活兒，他得扛著帶有沉沉支架的聚光燈滿廣場(chǎng)地跑。現(xiàn)在偌大的廣場(chǎng)上響起了各種機(jī)器的轟鳴聲和各式照明器材的噼噼啪啪的聲音，時(shí)不時(shí)還能聽(tīng)到錘子敲在臨時(shí)搭建的金屬支架上叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，以及各種使喚人的嚷嚷聲——馬可瓦爾多現(xiàn)在就跟瞎了似的，幾乎失去視覺(jué)，他覺(jué)得那個(gè)自己只隱約看了片刻的那個(gè)城市又被平日的城市取代了，或者也許只是夢(mèng)到了。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．城市里的人在盛大的節(jié)日里傾巢出動(dòng)外出過(guò)節(jié)，這種現(xiàn)象類似于錢鍾書筆下的“圍城”——城里人想沖出去，城外的人想沖進(jìn)來(lái)——有著深刻的哲學(xué)寓意。
  B．在八月十五日盛大節(jié)日里，馬可瓦爾多終于可以把馬路當(dāng)馬路使了，而且還可以闖紅燈斜穿過(guò)馬路。這一描寫如同魯迅筆下的阿Q，能夠給人一種流淚的幽默之感。
  C．文中運(yùn)用一些排比句來(lái)寫城市現(xiàn)狀，給人一種壓抑和悲哀之感，會(huì)引起讀者許多更深刻的思考。
  D．小說(shuō)語(yǔ)言精美，想象豐富，有些段落帶有散文的筆法，行文輕快，傷感中帶有輕松和溫暖。
  （2）關(guān)于電視節(jié)目攝影組的到來(lái)這一部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．電視節(jié)目攝影組的活動(dòng)，從另外一個(gè)側(cè)面反映了城市生活，讓小說(shuō)的內(nèi)容更加豐富多彩。
  B．電視節(jié)目攝影組的到來(lái)和活動(dòng)，和馬可瓦爾多當(dāng)時(shí)的心態(tài)構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，從而更好地突出了文章的主旨。
  C．?dāng)z影組開(kāi)著汽車奔來(lái)，差點(diǎn)撞著馬可瓦爾多；攝影組采訪馬可瓦爾多以及拍攝電視節(jié)目等場(chǎng)面，都很像電影鏡頭，有聲音，有形象，畫面感很強(qiáng)。
  D．豪華汽車飛奔而來(lái)，攝制組強(qiáng)行采訪，然后又邀請(qǐng)馬可瓦爾多為他們打臨時(shí)工。這些描寫是為了隱晦地批判城市里有錢人的傲慢和他們對(duì)底層人物的剝削和欺壓。
  （3）王爾德說(shuō)：“我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空。”有人說(shuō)，王爾德的這句話用來(lái)評(píng)價(jià)小說(shuō)中的人物馬可瓦爾非常準(zhǔn)確。請(qǐng)你結(jié)合這句話，對(duì)小說(shuō)中的馬可瓦爾多這個(gè)人物形象做簡(jiǎn)要分析。
  （4）意大利的卡爾維諾這篇寫于1963年的關(guān)于城市的小說(shuō)寓意頗豐，現(xiàn)在讀來(lái)仍然毫不過(guò)時(shí)。請(qǐng)你分析小說(shuō)可能包含了哪些寓意。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        曹雪芹這本書其實(shí)有幾個(gè)不同的名字，分別指出了這部小說(shuō)內(nèi)容的幾個(gè)層次。         ?！凹t樓”何所指？“紅”在書中占了很大很重要的地位。“紅”指的是紅塵：“紅樓”指賈府這種人世間的貴族家庭；下面這個(gè)“夢(mèng)”字，紅樓一夢(mèng)。中國(guó)傳統(tǒng)的佛道思想，從很早的《南柯夢(mèng)》《邯鄲夢(mèng)》，一直下來(lái)到《紅樓夢(mèng)》。另外一個(gè)叫做《石頭記》，更深了一層，         。賈寶玉前身是一塊石頭，通靈寶玉，后來(lái)歷劫下到紅塵，經(jīng)歷了整個(gè)的一生，最后又回到了原來(lái)的地方，回到了青埂峰下，一生歷了一劫。這里講的雖是賈寶玉個(gè)人，但從某方面說(shuō)，也是每個(gè)人到這個(gè)世上來(lái)，同樣是歷劫，也是走一趟，也是經(jīng)歷紅樓一夢(mèng)。
        我們看這本書，第一看賈府興衰這條線，從開(kāi)始它的情節(jié)發(fā)展就指向了賈府的由盛入衰；第二條線是         ，賈寶玉經(jīng)過(guò)了生離死別，到最后悟道。追尋這兩條線索，看這本書才有了脈絡(luò)。七十二回以前，賈府怎么從一開(kāi)始的最盛漸漸衰落下去，這是一條線。第二條線，賈寶玉和林黛玉的情，黛玉的死對(duì)他攸關(guān)重要。當(dāng)然還有好幾個(gè)人物，他們的死亡，他們的遭遇，對(duì)賈寶玉是一種刺激、一種啟發(fā)，最后他出家悟道。我想這兩條線大家抓住的話，看這本書就不覺(jué)得混亂。
  （1）下列古詩(shī)文中的“夢(mèng)”和文中劃?rùn)M線處的“夢(mèng)”意思相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．吾今不能見(jiàn)汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎？（《與妻書》林覺(jué)民）
  B．我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。（《夢(mèng)游天姥吟留別》李白）
  C．夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。（《十一月四日風(fēng)雨大作》陸游）
  D．人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。（《念奴嬌?赤壁懷古》蘇軾）
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中運(yùn)用兩個(gè)經(jīng)典的比喻論述了社會(huì)存在的兩種格局。他指出，所謂團(tuán)體格局是指其社會(huì)結(jié)構(gòu)就像一捆柴，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，團(tuán)體有一定的明確界限。因此更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的權(quán)利，具有明晰性；所謂差序格局是指其社會(huì)結(jié)構(gòu)如把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，因此更強(qiáng)調(diào)的是人情冷暖，攀關(guān)系，講交情，具有伸縮性。
        具體說(shuō)來(lái)，團(tuán)體格局中的人彼此界限分明、互相獨(dú)立、講究法治規(guī)則，差序格局中的人彼此融合、相互依存、講究禮治規(guī)范。兩種社會(huì)格局在古今中外都有成功的案例，也有失敗的典型。
        請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受和思考。
        要求：自選角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析