2016-2017學(xué)年云南省大理州南澗縣民族中學(xué)高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．孔子談到君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??？鬃又?，不僅對(duì)個(gè)人自然生命的健康有重要意義，而且對(duì)個(gè)人道德生命的提升尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)，具有重要借鑒意義。
        “君子三戒”涉及人性中最常見的方面：人性好色、好斗、貪得。何謂色？含義一，“色”主要指面部表情，怒色、和顏悅色都屬此類，也可引申為表面上；含義二，“色”指美色，尤其是女性美色。也可理解為專指夫婦一倫，為夫者能敬妻之賢德而略其色貌。“斗”指爭(zhēng)斗，戰(zhàn)斗?？鬃铀f的斗，主要是指人壯年時(shí)血?dú)夥絼?，好勝心正盛，容易好勇斗狠，人們的意氣之?zhēng)也包括其中?！暗谩敝溉〉茫@得，此處意指貪得。貪，泛指無節(jié)制的愛好，貪得無厭。財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等都是貪得的對(duì)象。表現(xiàn)為對(duì)既得的唯恐喪失，也表現(xiàn)為對(duì)未得的貪取。
        孔子將人生大體分為少、壯、老三個(gè)階段，所談“君子三戒”是從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面。孔子之后的注疏透顯出“君子三戒”從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向?？鬃訌难?dú)獬霭l(fā)所談的“君子三戒”，指向了從人的自然生命向道德生命的提升，關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制及對(duì)禮法、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范的遵守和自身道德修養(yǎng)的提高。正因?yàn)槿诵院蒙⒑枚?、貪得，所以孔子提醒人們要有所戒懼，為此，人們需具有拘束性道德，在誘惑面前克制自身，不能悖理違法，喪失人格，失落道德，失去本心。由此，人們才有可能超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，進(jìn)而挺立道德主體、擴(kuò)充道德生命。
        “君子三戒”為當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，當(dāng)代中國(guó)官員如何戒“色”？第一，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)拘束性道德。第二，修身齊家，弘揚(yáng)夫妻忠貞美德。如何戒“斗”？第一，弘揚(yáng)“掣矩之道”，處理好上下級(jí)、平級(jí)、同級(jí)行政官員之間的關(guān)系。第二，“正名”，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。第三，提倡君子之爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)崗、競(jìng)職時(shí)，尊重社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范、行為規(guī)范，以禮來化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。如何戒“得”？第一，不受不義之貨財(cái)。第二，理解義利關(guān)系的三重境界，有助于官員拒貪自主性的提高。最低的一重境界是“以利為利”，就是說為官的目的是唯利是圖。第二重境界是“以義為利”，就是說為官者確實(shí)有為己謀福的目的，但他是通過行善舉，為百姓服務(wù)而達(dá)到自己利益。第三重境界是“以義為義”，即純粹為行善而行善的境界，純粹為百姓服務(wù)而為官，惟其如此才能心安。
        “好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果往往事與愿違，官員唯有涵養(yǎng)自己的拘束性道德，提高面對(duì)色、斗、得的道德持守能力，方能獲得君子坦蕩蕩、君子不憂不懼的幸福。尤其是在今天，官員內(nèi)心對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，也正因此，“君子三戒”及與此相關(guān)的道德修養(yǎng)應(yīng)該成為干部清正、政府清廉、政治清明的文化資源。
  （《傳統(tǒng)文化中的“君子三戒”思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)的啟示》節(jié)選）（1）下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．孔子談到君子有三戒，主張戒色、戒斗、戒得，也從人生的三個(gè)階段不同和從血?dú)馓攸c(diǎn)不同揭示三戒思想的依據(jù)。
  B．孔子所談三戒思想既對(duì)個(gè)人自然生命的健康意義重大，又對(duì)個(gè)人道德生命的提升以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)具有重要借鑒意義。
  C．“君子三戒”針對(duì)人性的通常弱點(diǎn)而論，其中的人性好色重要一層意思指人們對(duì)女性美色的喜好，即人們厚于女性美色。
  D．“得”主要指貪得。泛指無節(jié)制的愛好，貪得無厭。表現(xiàn)為對(duì)財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等未得對(duì)象的貪取。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  。
  A．孔子所談“君子三戒”從血?dú)獬霭l(fā)，但并未止于自然生命層面，而是顯出從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向。
  B．人們要超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升，就要對(duì)好色、好斗、貪得有所戒懼，就需要在誘惑面前克制自身。
  C．“君子三戒”為當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，如修身齊家、掣矩之道、正名、君子之爭(zhēng)、以義為義等。
  D．借鑒君子之爭(zhēng)戒官員之斗，是指在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，尊重社會(huì)、道德、行為規(guī)范，以禮來化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．孔子所談的“君子三戒”，從人的自然生命向道德生命提升，既關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制，又關(guān)注對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守以及自身道德修養(yǎng)的提高。
  B．“正名”之法有利于戒官員之斗，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。
  C．理解義利關(guān)系的三重境界來戒“得”，意在否定唯利是圖，而培養(yǎng)“以義為利”之風(fēng)，進(jìn)而崇尚“以義為義”的最高境界。
  D．“好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果都是事與愿違，官員對(duì)制度的敬畏，對(duì)色、斗、得的戒懼，是今天反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。
  組卷：11引用：8難度：0.9

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成問題。
        張綱少明經(jīng)學(xué)，雖為公子，而厲布衣之節(jié)，舉孝廉不就，司徒辟為侍御史。時(shí)順帝委縱宦官，有識(shí)危心。綱?？粐@曰：“穢惡滿朝，不能奮身出命掃國(guó)家之難，雖生，吾不愿也?！睗h安元年，選遣八使徇行風(fēng)俗，皆耆儒知名，多歷顯位，唯綱年少，官次最微。余人受命之部，而綱獨(dú)埋其車輪于洛陽都亭，曰：“豺狼當(dāng)路，安問狐貍！”帝雖知綱言直，終不忍用。
        時(shí)，廣陵賊張嬰等眾數(shù)萬人，殺刺史、二千石，寇亂揚(yáng)、徐間，積十余年，朝廷不能討。以綱為廣陵太守。前遣郡守，率多求兵馬，綱獨(dú)請(qǐng)單車之職。既到乃將吏卒十余人徑造嬰壘以慰安之求得與長(zhǎng)老相見申示國(guó)恩嬰初大驚既見綱誠(chéng)信乃出拜謁。綱延置上坐，問所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆貪暴，故致公等懷憤相聚。二千石信有罪矣，然為之者又非義也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵祿相榮，不愿以刑罰相加，今誠(chéng)轉(zhuǎn)禍為福之時(shí)也。若聞義不服，天子赫然震怒，大兵云合，豈不危乎？若不料強(qiáng)弱，非明也；充善取惡，非智也；去順效逆，非忠也；身絕血嗣，非孝也；背正從邪，非直也；見義不為，非勇也；六者成敗之幾，利害所從，公其深計(jì)之。”嬰深感悟，明日，將所部萬余人與妻子面縛歸降。綱乃單車入嬰壘，散遣部眾，任從所之；子弟欲為吏者，皆引召之。人情悅服，南州晏然。天子嘉美，征欲擢用綱，而嬰等上書乞留，乃許之。綱在郡一年，年四十六卒。百姓老幼相攜，詣府赴哀者不可勝數(shù)。張嬰等五百余人制服行喪，負(fù)土成墳。
  （《后漢書?張綱傳》）
  張綱單騎詣賊壘，諭張嬰而降之，言弭盜者侈為美談。然綱卒未幾，嬰復(fù)據(jù)郡以反，綱何嘗能弭東南之盜哉！張綱者，以緩一時(shí)之禍，而不暇為國(guó)謀也，何足效哉！
  （王夫之《讀通鑒論》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．既到/乃將吏卒/十余人徑造嬰壘/以慰安之求得/與長(zhǎng)老相見/申示國(guó)恩/嬰初大驚/既見綱誠(chéng)信/乃出拜謁/
  B．既到/乃將吏卒十余人/徑造嬰壘/以慰安之/求得與長(zhǎng)老相見申/示國(guó)恩嬰/初大驚/既見綱誠(chéng)信/乃出/ 拜謁/
  C．既到/乃將吏卒/十余人徑造嬰壘以慰/安之求得與長(zhǎng)老/相見申/示國(guó)恩/嬰初大驚/既見綱/誠(chéng)信乃出/ 拜謁/
  D．既到/乃將吏卒十余人/徑造嬰壘/以慰安之/求得與長(zhǎng)老相見/申示國(guó)恩/嬰初大驚/既見綱誠(chéng)信/乃出拜謁/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．經(jīng)學(xué)，研究儒家經(jīng)典學(xué)說并闡明其含義的學(xué)問?！对?shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，是公認(rèn)的儒學(xué)經(jīng)典。
  B．布衣，布制的衣服，借指平民。古代“布”指麻葛之類的織物，平民穿麻、葛織物。后也以布衣稱沒有做官的讀書人。
  C．孝廉，即孝順親長(zhǎng)、廉能正直，漢代察舉制的科目之一，是一種自上而下的選拔方式。至明、清兩朝，變?yōu)閷?duì)舉人的雅稱。
  D．二千石，指稱郡守。漢官秩以萬石為最高，中二千石次之，真二千石再次，后一級(jí)就是兩千石，漢郡守俸祿為兩千石。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．張綱年輕時(shí)就通曉經(jīng)學(xué)，雖然是官宦家庭的公子，卻能磨礪布衣的節(jié)操，被舉薦為孝廉，他卻不愿赴命，后來被任命為侍御史。
  B．當(dāng)時(shí)順帝委任縱容宦官，有識(shí)之士都恐懼擔(dān)心。張綱為國(guó)家命運(yùn)擔(dān)心，出言不遜，皇帝雖知其言語耿直，最終不愿重用他。
  C．廣陵寇亂十多年，朝廷派張綱平息寇亂。他不像前任那樣多求兵馬，而是只身到賊營(yíng)，分析利弊，曉以情理，結(jié)果張嬰等萬人歸降。
  D．王夫之認(rèn)為，張綱獨(dú)自赴賊營(yíng)，勸張嬰歸降，可謂大智大勇，但后來張嬰再次造反，證明張綱沒有解決根本問題，不值得效法。
  （4）翻譯下面文中畫線的句子
  ①天子嘉美，征欲擢用綱，而嬰等上書乞留，乃許之。
  ②張綱單騎詣賊壘，諭張嬰而降之，言弭盜者侈為美談。
  組卷：10引用：2難度：0.9

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• 3．閱讀下面這首元曲，完成下列各小題。
  【雙調(diào)】清江引?詠梅
  貫云石
  南枝夜來先破蕊，泄漏春消息。編宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時(shí)節(jié)暗香來夢(mèng)里。（1）請(qǐng)賞析“南枝夜來先破蕊”句中“先”字的妙用。
  （2）請(qǐng)結(jié)合具體句子賞析該元曲運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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四、語言文字運(yùn)用（20分）

• 10．如圖是某班級(jí)考察大蜀山活動(dòng)的構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過80個(gè)字。
  
  組卷：176引用：567難度：0.3

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五、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        一個(gè)32歲的未婚年輕人，一月拿著兩三千元的工資，卻要滿足旅游、打牌、戀愛等開銷，工資入不敷出。母親為幫他，將退休工資幾乎全給他用。盡管如此，3年時(shí)間，這個(gè)年輕人還是欠下了12萬元債務(wù)，為還債他借了高利貸，結(jié)果到期又不能還上。在兒子被高利貸逼著賣房還錢時(shí)，母親又再次“挺身而出”并替子背下了高利貸的債。這件享經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了大范圍、多角度的討論。
        要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：9引用：3難度：0.1

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