2022-2023學(xué)年寧夏石嘴山市太西集團(tuán)烏蘭礦學(xué)校高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展與積累，每個(gè)要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。
        李澤厚曾提出中國(guó)文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。他指出實(shí)用理性“是經(jīng)驗(yàn)合理性的概括或提升”，并闡釋了中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過(guò)程之中。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場(chǎng)服飾改革運(yùn)動(dòng)?！皩⒑T射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱(chēng)“胡服騎射”。魏晉南北朝時(shí)期受魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對(duì)魏晉時(shí)期人物的繪畫(huà)作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚(yáng)虛無(wú)、有意仿古，體現(xiàn)對(duì)禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達(dá)，異國(guó)的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢(shì)從簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個(gè)服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時(shí)期的“滿(mǎn)漢交融”。清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，滿(mǎn)人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段，使中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止?？v向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是”胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對(duì)龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神。
        中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線(xiàn)。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國(guó)古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服，“深”即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長(zhǎng)無(wú)曳地，短無(wú)露膚。通俗地說(shuō)，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點(diǎn)是使身體深藏不露，極好地保護(hù)了身體的私密性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱(chēng)為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。
         （摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)》）
        材料二
        中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，進(jìn)而展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。
        此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
        隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼在《世界服裝史》中寫(xiě)道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀(guān)點(diǎn)……”。女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
         （摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)服飾綜述》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)傳統(tǒng)服飾演變的過(guò)程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統(tǒng)文化精神貫穿始終，但實(shí)用主義精神起主要作用。
  B．在禮學(xué)思想的影響下，中國(guó)服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服裝對(duì)身體的遮掩等原始作用已被超越。
  C．“五德終始說(shuō)”是由“五方正色”圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)。
  D．黃色成為中國(guó)皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征，始于先秦，源于封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一第二段以時(shí)間為序列舉了諸多史例，證明實(shí)用主義與傳統(tǒng)服飾的變化關(guān)系緊密。
  B．材料二引用服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼的話(huà)語(yǔ)，論證服飾能反映出女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。
  C．兩則材料均闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的審美意蘊(yùn)，均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用。
  D．兩則材料均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，且服飾體現(xiàn)其物化的形態(tài)。
  （3）《紅樓夢(mèng)》中人物的服飾對(duì)其形象是有所暗示的。下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“大紅箭袖”“銀紅撒紅半舊大襖”“厚底大紅鞋”等服飾多為紅色，展現(xiàn)寶玉富貴活潑熱情的形象特征。
  B．“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙，一色半新不舊”等服色多為暖色調(diào)，襯托出寶釵溫柔、隨和的性格特征。
  C．“素色小皮襖”“淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩的性格和寄人籬下低調(diào)含蓄的心理。
  D．“秋板貂鼠昭君套”“桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風(fēng)”“大紅洋縐銀鼠皮裙”體現(xiàn)王熙鳳輕薄虛榮的一面。
  （4）現(xiàn)代人文學(xué)者建議將深衣作為中華地區(qū)的漢服來(lái)推廣，讓其成為漢族文化的代表。請(qǐng)結(jié)合材料一陳述理由。
  （5）校服是校園文化的重要組成部分，校服顏色不僅能展現(xiàn)學(xué)生的精神風(fēng)貌，還能體現(xiàn)學(xué)校的文化內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勑７伾N(yùn)含的意義。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析

（二）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的偉大創(chuàng)造，為中華民族繁衍生息做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)世界文明進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響。如今中醫(yī)藥以其科學(xué)性、系統(tǒng)性得到國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注，特別是中醫(yī)藥在參與全球衛(wèi)生治理、抗擊流行病等領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，讓世界再次認(rèn)識(shí)了中醫(yī)藥的價(jià)值。我們應(yīng)進(jìn)一步支持中醫(yī)藥的振興發(fā)展，促進(jìn)中醫(yī)藥文化在海外傳播。
        建議充分利用中醫(yī)藥跨國(guó)企業(yè)的文化傳播優(yōu)勢(shì)，借助各類(lèi)載體講好中醫(yī)藥故事，將中醫(yī)藥文化與企業(yè)產(chǎn)品相結(jié)合，提高中醫(yī)藥產(chǎn)品認(rèn)同感。同時(shí)依托中醫(yī)藥技術(shù)，可在當(dāng)?shù)亟⒅形麽t(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，開(kāi)展中醫(yī)義診活動(dòng)，運(yùn)用中醫(yī)藥治病理論、方法增進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖娊】?，提高中醫(yī)藥療效認(rèn)同感。通過(guò)尊重多元文化，積極探索中醫(yī)藥文化與各國(guó)本土文化融合方式，增進(jìn)中醫(yī)藥文化的民心認(rèn)同感。
        伴隨互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等科技的迭代升級(jí)，新媒體技術(shù)逐漸打破傳統(tǒng)局限，成為國(guó)際傳播的重要變革力量。建議中醫(yī)藥文化傳播更多利用新媒體與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，打造多元化的傳播方式。包括通過(guò)各種網(wǎng)站和社交平臺(tái)，開(kāi)展實(shí)時(shí)互動(dòng)性交流；制作短視頻、動(dòng)漫、紀(jì)錄片、電影等，以圖像消除因文化背景、語(yǔ)言差異帶來(lái)的交流阻礙，進(jìn)行多模式闡釋?zhuān)煌瞥鲞h(yuǎn)程醫(yī)療、科研互動(dòng)等，讓更多人直觀(guān)生動(dòng)地感受中醫(yī)藥在健康養(yǎng)生、疾病防治領(lǐng)域的豐富經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。
         （摘編自李惠森《促進(jìn)中醫(yī)藥文化海外傳播》）      材料二：
        國(guó)家中醫(yī)藥管理局近日印發(fā)《“十四五”中醫(yī)藥信息化發(fā)展規(guī)劃》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)劃》），提出深化數(shù)字便民惠民服務(wù)，加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院智慧化建設(shè)，推動(dòng)中醫(yī)藥健康服務(wù)與互聯(lián)網(wǎng)深度融合。
        沒(méi)有信息化就沒(méi)有現(xiàn)代化。信息化是引領(lǐng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的先導(dǎo)力量?！笆奈濉睍r(shí)期，信息化進(jìn)入加快數(shù)字化發(fā)展、建設(shè)數(shù)字中國(guó)的新階段?！兑?guī)劃》的出臺(tái)，旨在搶抓信息革命機(jī)遇，加快信息化建設(shè)，激發(fā)中醫(yī)藥行業(yè)新發(fā)展活力，為實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略、推動(dòng)中醫(yī)藥振興發(fā)展提供強(qiáng)大支撐。
        互聯(lián)網(wǎng)中醫(yī)院、中醫(yī)云診間、智慧中藥房……近年來(lái)，堅(jiān)持“融入、整合、跨越”發(fā)展思路，信息化支撐中醫(yī)藥為群眾帶來(lái)便捷醫(yī)療服務(wù)。截至2020年，81.96%的中醫(yī)醫(yī)院建立了中醫(yī)電子病歷系統(tǒng)，94.08%的中醫(yī)醫(yī)院建立了門(mén)（急）診醫(yī)生工作站，95.36%的中醫(yī)醫(yī)院建立了住院醫(yī)生工作站，門(mén)診患者平均預(yù)約診療率達(dá)46.53%。在信息化的引領(lǐng)下，具有中醫(yī)藥特色的中醫(yī)治未病、名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)傳承、中醫(yī)輔助診療、中醫(yī)臨床研究分析等系統(tǒng)得到應(yīng)用，中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展步入數(shù)字化新征途。
        這是中醫(yī)傳承的夢(mèng)想，這是中醫(yī)創(chuàng)新的遠(yuǎn)征。信息化成為引領(lǐng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的先導(dǎo)力量。當(dāng)下，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為特征的信息化浪潮蓬勃興起，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新一代信息技術(shù)迅速發(fā)展、應(yīng)用，為中醫(yī)藥信息化高質(zhì)量發(fā)展?fàn)I造了強(qiáng)大勢(shì)能、創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間，也對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+中醫(yī)藥”融合發(fā)展提出了更高要求，帶來(lái)了更大可能。同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，中醫(yī)藥發(fā)展面臨著“數(shù)據(jù)壁壘”和“兼容梗阻”的困境，基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)據(jù)應(yīng)用等方面存在較大短板，中醫(yī)藥信息化發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不深入等問(wèn)題仍較突出，與數(shù)字中國(guó)、中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展、全民健康信息化要求存在較大差距。
        古老的中醫(yī)藥如何乘上信息化的快車(chē)，在現(xiàn)代化征程中綻放絢麗之花？《規(guī)劃》提出“融合發(fā)展，協(xié)同共享”的基本原則?！耙蛔ヒ淮蟀?，一煮一大鍋，一喝一大碗”的傳統(tǒng)印象，反映了中醫(yī)藥學(xué)立足整體、把握宏觀(guān)，有點(diǎn)像繪畫(huà)中的“大寫(xiě)意”。而信息化手段就是中醫(yī)藥融入現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)換“接口”，幫助導(dǎo)出清晰數(shù)字的“工筆畫(huà)”。比如習(xí)醫(yī)者常把脈診作為難以攻克的大山，他們時(shí)常發(fā)出感嘆：“脈理精微，其體難辨……在心易了，指下難明?！比绻梭w脈象能以數(shù)字化方式呈現(xiàn)、記錄、分析，不同的數(shù)字代表不同的脈象，“指下難明”將不再是道難解的方程式。為此，推進(jìn)中醫(yī)藥與信息技術(shù)全面融合，探索構(gòu)建中醫(yī)藥與數(shù)字化融合的多元場(chǎng)景，統(tǒng)籌推進(jìn)中醫(yī)藥數(shù)據(jù)資源的治理、共享及創(chuàng)新應(yīng)用，將讓傳統(tǒng)中醫(yī)與現(xiàn)代技術(shù)融合發(fā)展，與現(xiàn)代生活相得益彰。
        功以才成，業(yè)由才廣。中醫(yī)藥信息化建設(shè)，不僅需要培養(yǎng)造就一批具有自主創(chuàng)新能力、掌握關(guān)鍵技術(shù)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型領(lǐng)軍人才，也離不開(kāi)一批熟知中醫(yī)藥、掌握數(shù)字技能的卓越工程師和“數(shù)字工匠”。遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮信息化的先導(dǎo)作用，把信息化貫穿中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展全域，發(fā)展和推廣普惠便捷的數(shù)字中醫(yī)藥服務(wù)，增進(jìn)人民福祉，古老的中醫(yī)藥將在中國(guó)現(xiàn)代化新征程中歷久彌新。
         （摘編自丁玲《信息化，引領(lǐng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的先導(dǎo)力量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．促進(jìn)中醫(yī)藥文化在海外傳播，要尊重多元文化，積極探索中醫(yī)藥文化與各國(guó)本土文化的融合方式，爭(zhēng)取民心認(rèn)同。
  B．信息化手段將打破傳統(tǒng)中醫(yī)藥的發(fā)展規(guī)律，成為中醫(yī)藥融入現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)換“接口”，讓傳統(tǒng)中醫(yī)與現(xiàn)代生活相融。
  C．目前中醫(yī)藥的發(fā)展，還面臨基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，數(shù)據(jù)應(yīng)用存在短板，中醫(yī)藥信息化發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不深入等問(wèn)題。
  D．中醫(yī)藥信息化建設(shè)，應(yīng)大力培養(yǎng)熟知中醫(yī)藥、掌握數(shù)字技能的卓越工程師和“數(shù)字工匠”及數(shù)字化轉(zhuǎn)型領(lǐng)軍人才。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一與材料二都談到了中醫(yī)藥文化的傳播、傳承，不過(guò)二者論述的重心不同，各有側(cè)重。
  B．材料二通過(guò)舉習(xí)醫(yī)者難以攻克脈診的例子，說(shuō)明傳統(tǒng)中醫(yī)與現(xiàn)代技術(shù)融合發(fā)展的重要性。
  C．在信息化的引領(lǐng)下，我國(guó)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新得到了極大發(fā)展，即將實(shí)現(xiàn)全民健康信息化目標(biāo)。
  D．支持中醫(yī)藥的振興發(fā)展，促進(jìn)中醫(yī)藥文化在海外傳播，將更有利于提高中醫(yī)藥產(chǎn)品的認(rèn)同感。
  （3）下列選項(xiàng)，不屬于中醫(yī)藥智慧化建設(shè)舉措的一項(xiàng)是 

   

  
  A．推進(jìn)中醫(yī)藥數(shù)據(jù)資源創(chuàng)新應(yīng)用，提升中藥質(zhì)量控制水平，讓中醫(yī)藥在治病時(shí)能像西醫(yī)一樣快速見(jiàn)效，改變?nèi)藗儗?duì)中醫(yī)藥“慢郎中”的刻板認(rèn)識(shí)。
  B．深化數(shù)字便民惠民服務(wù)，加快信息基礎(chǔ)設(shè)施提檔升級(jí)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)安全防護(hù)，推進(jìn)中醫(yī)藥信息標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用。
  C．推動(dòng)中醫(yī)藥健康服務(wù)與互聯(lián)網(wǎng)深度融合，優(yōu)化中醫(yī)館健康信息平臺(tái)，做優(yōu)智慧中醫(yī)醫(yī)聯(lián)體。
  D．強(qiáng)化中醫(yī)藥政務(wù)服務(wù)和管理、實(shí)施國(guó)家中醫(yī)藥綜合統(tǒng)計(jì)制度、建設(shè)中醫(yī)藥綜合統(tǒng)計(jì)信息平臺(tái)、推動(dòng)中醫(yī)藥統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)開(kāi)放共享。
  （4）“循流而下，易以至；倍風(fēng)而馳，易以遠(yuǎn)”出自《說(shuō)苑?談叢》，是說(shuō)順流而下行船，容易到達(dá)目的地；借助風(fēng)力奔跑，容易跑得遠(yuǎn)。請(qǐng)據(jù)此分析該如何“促進(jìn)中醫(yī)藥文化海外傳播”。
  （5）如何使中醫(yī)藥得到更好的傳承創(chuàng)新發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：3難度：0.5

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六、語(yǔ)言表達(dá)

• 7．把下列文段的內(nèi)容補(bǔ)充完整，每處不超過(guò)15個(gè)字。
        5G技術(shù)的進(jìn)步，讓我國(guó)大步邁進(jìn)數(shù)字生活，①_____。調(diào)查顯示，中國(guó)65歲以上老年5G用戶(hù)數(shù)量正在迅速增長(zhǎng)。
        但是，5G新技術(shù)在給老年人帶來(lái)便利的同時(shí)，②______。如何幫助他們走出“數(shù)字困局”，讓他們更愉快地享受數(shù)字生活？需要各級(jí)政府部門(mén)、社會(huì)團(tuán)體、萬(wàn)千家庭合力思考解決。
        各級(jí)政府部門(mén)應(yīng)制定具體措施，通過(guò)培訓(xùn)學(xué)習(xí)、義務(wù)服務(wù)等為老人們創(chuàng)造良好的數(shù)字環(huán)境。對(duì)各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)說(shuō)，要在手機(jī)應(yīng)用的開(kāi)發(fā)中照顧老年人的習(xí)慣與需求，如開(kāi)發(fā)老年人專(zhuān)用手機(jī)應(yīng)用，既保留基本功能，③______，讓老人用起來(lái)得心應(yīng)手。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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七、材料作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        有人說(shuō)，蘇軾的《石鐘山記》“在登山臨水的興致之中，始終縈繞著求真辮偽的旨趣”。而求真辨?zhèn)蔚倪^(guò)程中，大抵要經(jīng)歷“質(zhì)疑、求實(shí)、反思”三個(gè)階段。這無(wú)論是對(duì)我們的學(xué)習(xí)求知還是人生成長(zhǎng)，都具有積極意義。
        以上材料引起你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得照搬古文內(nèi)容，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：8難度：0.5

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