2020-2021學年江西省宜春市高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求）

• 1．韓非子認為，“宰相必起于州郡，猛將必發(fā)于卒伍”。他認為君主應當選拔經(jīng)過實踐鍛煉的有能力的人擔任官吏，取代那些世襲的貴族，主張對奴隸主貴族要“散其黨、奪其輔”。這些思想（　?。?/h2>

  A．一定程度上體現(xiàn)了樸素辯證法思想

  B．直接推動了秦國改革的成功

  C．說明官僚體制逐漸取代了貴族政治

  D．推動了專制集權理論的構建
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 2．關于中國畫，現(xiàn)代畫家潘天壽先生說過：“水墨畫，能濃淡得體，黑白相用，干濕相成，則百彩駢臻，雖無色，勝于有色矣。無色在其中，勝于青黃朱紫矣。”下列主張與該創(chuàng)作精神相符的是（　?。?/h2>

  A．天時不如地利，地利不如人和

  B．盡信書，不如無書

  C．世異則事異，事異則備變

  D．天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能任
  組卷：0引用：2難度：0.8

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• 3．董仲舒在革新了的儒學中設計了“以人隨君，以君隨天”的政治結構，將“君”置于“天”之下“民”之上的位置。這種設計（　　）

  A．有利于維護封建統(tǒng)治秩序

  B．制約了君主權力的膨脹

  C．背離了先秦儒學民本思想

  D．融合了法家和陰陽五行家的思想
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 4．漢武帝時期一婦女改嫁，有官員認為“夫死未葬，法無許改”，董仲舒則根據(jù)《春秋》之義，指出“大死無男，有更嫁之道”。最終司法部門判該婦女無罪。據(jù)此可知（　?。?/h2>

  A．司法判決遭到了嚴重的破壞

  B．儒學思想滲透到司法領域

  C．倫理綱常成為立法基本原則

  D．儒學吸收了法家思想
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 5．魏晉南北朝時期，中國文化結構更新主要表現(xiàn)為三個方面：主導文化從儒學式微轉變?yōu)槿?、釋、道三教并立；胡漢兩種異質文化從沖突漸到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這主要說明魏晉南北朝時期（　　）

  A．道家思想逐漸被統(tǒng)治者認可

  B．佛教文化傳入中國并獲得迅速發(fā)展

  C．呈現(xiàn)多元化的文化發(fā)展格局

  D．少數(shù)民族的文化與漢文化相互吸收
  組卷：1引用：5難度：0.6

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• 6．近代學者辜鴻銘認為：宋代儒學是推崇真正的孔子學說的學派，“同歐洲相比，漢代儒學相當于古羅馬的舊教，而宋代儒學則類似新教”。據(jù)此看法，宋代儒學同歐洲新教都（　?。?/h2>

  A．否定真正權威	B．精于哲學思辨
  C．順應世俗要求	D．注重回歸古典
  組卷：3引用：4難度：0.7

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• 7．程朱理學提出“存天理、滅人欲”，強調社會個體對綱常倫理的絕對遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個體意識與天理合一，肯定了個體自我的利益與價值。以上變化本質上反映了（　?。?/h2>

  A．對程朱理學的否定

  B．儒學危機的出現(xiàn)

  C．新社會條件下儒學的新發(fā)展

  D．宋明理學內部的分歧
  組卷：20引用：33難度：0.6

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• 8．有學者指出：傳統(tǒng)上被定位為負面性存在的“人欲”、“私”在坐標軸上出現(xiàn)了由負到正的180度的“坐標轉位”，轉而成了正面的被肯定的存在。明清時期出現(xiàn)的這種變化，著實令人吃驚，故而稱之為“劇變”。據(jù)此可以得出的結論是（　?。?br />

  作者	相關表述
  李贄	穿衣吃飯即是人倫物理。
  黃宗羲	有生之初，人各自私也，人各自利也。
  王夫之	人欲之大公，即天理之至正，

  A．人欲戰(zhàn)勝天理并且取得主導位置

  B．中國開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉型

  C．資本主義萌芽獲得了精神的動力

  D．人欲在天理范疇內獲得一定認同
  組卷：19引用：13難度：0.5

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• 9．古希臘雕塑各個時期表現(xiàn)手法各有特色，經(jīng)過了從“僵直的站立”到“放松的右腿”再到“自由運動的身體”進而走向了“弄姿作態(tài)”的藝術呈現(xiàn)方式。材料主要反映了古希臘（　?。?/h2>

  A．雕塑藝術的不斷進步	B．對人的關注越來越明顯
  C．藝術靈感來源于自然	D．理性和科學的緊密結合
  組卷：1引用：3難度：0.6

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二.非選擇題（本題共3小題，共50分）

• 27．閱讀材料，回答下列問題。
  材料：歷代民生主張
  

  孔子	“節(jié)用而愛人，使民以時”
  孟子	“制（保護）民之產(chǎn)”“取于民有制（節(jié)制）” “若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”
  柳宗元	“吏為民役”
  康有為	“去人之私產(chǎn)”“凡農(nóng)工商之業(yè)，比歸于公”“凡百舉動皆有機器”
  孫中山	“當改良社會經(jīng)濟組織，核定天下地價。其現(xiàn)有之地價仍歸原主所有，其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享”使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節(jié)制資本之要旨也”
  毛澤東	全心全意為人民服務，一切依靠群眾，對人民負責，始終代表人民的利益
  鄧小平	貧窮不是社會主義，社會主義的根本目標是消滅貧困，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕

  （1）根據(jù)材料概括古代民生思想的主要內容。
  （2）根據(jù)材料并結合所學知識，概括康有為、孫中山民生思想的特點并說明其形成的原因。
  （3）根據(jù)材料并結合所學知識，各舉一例體現(xiàn)毛澤東和鄧小平民生思想的實踐活動，并歸納影響民生觀的因素。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料 儒家文化之所以就夠源遠流長，延續(xù)至今，不僅是因為儒家文化的信奉者們不斷為它添磚加瓦。拾柴加火，同時也是因為它作為民族文化，蘊含了那個歷史時期人們所具有也是人們所能夠接受的人文精神，特別是儒家文化中關于人的修身立命之說，如“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎！”“三人行，必有我?guī)煛?，以及有關“仁父禮智信”等說法，都是做人之來，是人類文明發(fā)展的精神財富，但也必須看到，儒家文化在本質上是維護和強化封建統(tǒng)治的御用文化和官場文化，從這個意義上來說，儒家文化的保守思想，抑制了中國人民創(chuàng)新思維的本質靈性。
  --摘編自盧希悅《文化力量與國運興衰--中國古代科技發(fā)展前興后衰的歷史之謎》根據(jù)材料并結合所學中國古代史的相關史實，圍繞“文化力量與國運興衰”自擬論題，并對所擬論題進行簡要闡述，（要求：寫明所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。）
  組卷：9引用：8難度：0.5

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