2022-2023學(xué)年山東省臨沂市沂水四中高二（下）月考語(yǔ)文試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
  ??家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割合不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
  ??中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
  ??共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為患，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。
  （節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
  ??中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐?、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。
  ??宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
  ??家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
  ??家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
  ??在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
  （節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對(duì)三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
  B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。
  C.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
  B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。
  C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”
  B.“大河無(wú)水小河干”
  C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”
  D.“治大國(guó)若烹小鮮”
  （4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：25引用：14難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  母親
  王奎山
        （1）母親一輩子都是為父親活著的。
        （2）父親年輕的時(shí)候，在一個(gè)鐵礦山上挖鐵礦。母親知道父親愛(ài)吃燉豆腐，算著父親要回來(lái)的時(shí)候，就提前打一塊豆腐放著。等父親一回來(lái)，就給他燉豆腐吃。母親對(duì)我和姐姐說(shuō)：“你們?nèi)兆娱L(zhǎng)著哩。長(zhǎng)大了，想吃哈沒(méi)有？這會(huì)兒，先盡著你爹?！备赣H自然舍不得一人獨(dú)享，往往吃不到一半，就說(shuō)：“吃不下了，真吃不下了。”
        （3）有一回隊(duì)里分西瓜，家里分了兩個(gè)。一個(gè)大的，一個(gè)小的。我們娘兒三個(gè)把那個(gè)小的分吃了，留下那個(gè)大的給爹。爹好長(zhǎng)一段時(shí)間也沒(méi)回來(lái)。家里沒(méi)人的時(shí)候，我就把那大西瓜從床底下滾出來(lái)，拍拍，聽(tīng)聽(tīng)，聞聞。但也僅是如此而已。吃的念頭是從來(lái)都沒(méi)敢動(dòng)過(guò)的。父親終于回來(lái)了，母親喜滋滋地把那個(gè)大西瓜抱出來(lái)放到桌子上，準(zhǔn)備切給爹吃。誰(shuí)知道一刀下去，一股臭水就流了出來(lái)。母親一下子愣在那里。過(guò)了一刻，母親似乎明白了什么，指著我罵；“都是這個(gè)兔王八孫！”說(shuō)著，抓起一把笤帚就要打我。我早意識(shí)到事情不妙，一溜煙地跑了。連吃飯也沒(méi)敢回去吃，還是姐姐把我找回去的。
        （4）女兒出生以后，母親來(lái)城里給我看孩子。那時(shí)候，父親已經(jīng)退休在家了。逢到只有我們娘兒兩個(gè)的時(shí)候。母親就該嘆氣了。母親說(shuō)：“不知道你爹在家咋過(guò)的哩！”我說(shuō)：“他一個(gè)大老爺兒們，還餓著不成？”母親說(shuō)：“他一輩子沒(méi)進(jìn)過(guò)廚房的門，連啥是鍋滾了都不知道。”我說(shuō)：“沒(méi)進(jìn)過(guò)廚房的門，還不是你慣的么！”母親知錯(cuò)地笑笑，不再說(shuō)話。到了麥?zhǔn)栈蚯锸盏臅r(shí)候，母親更是坐臥不寧的，母親常在我面前嘮叨：“娃，我聽(tīng)見(jiàn)‘吃杯茶’叫了。”我說(shuō)：“吃杯茶’叫又咋著？”母親說(shuō)：“‘吃杯茶’一叫，就該收麥了?！备籼煊终f(shuō)：“娃，我聞見(jiàn)麥子的香味兒。”我說(shuō)：“盡說(shuō)夢(mèng)話！在這城里，你會(huì)聞得見(jiàn)麥子的味兒？”母親卻說(shuō)得真真切切：“可不是哩么，今兒一大早我一起來(lái)，就聞見(jiàn)新麥子的味兒了，真香?。　?br />      （5）于是，只好放母親回去幾日。
        （6）父親去世以后，母親迅速地蒼老起來(lái)。不到一年的時(shí)間，頭發(fā)就全白了。我怕母親在鄉(xiāng)下孤單，就寫信讓母親來(lái)。母親不來(lái)，說(shuō)是在城里住不慣。后來(lái)，我親自去接，母親才答應(yīng)來(lái)了。
        （7）臨走的時(shí)候，母親領(lǐng)我到父親的墳上燒紙。紙點(diǎn)著以后，母親說(shuō)：“他爹，娃讓我到城里住幾日，你給我好好在家待著。”停了一下，母親又特意拿出一張事先準(zhǔn)備好的紙攤到地上，說(shuō)：“你要是愿意隨我去，也中?！比缓缶腿タ茨强諝庵酗h蕩著的紙灰。一陣微風(fēng)吹來(lái)，有一朵紙灰像一只黑蝴蝶一樣在空氣中飄來(lái)飄去的，最后，慢慢地落到了母親攤在地上的那張紙上。母親小心地把那紙灰包好揣到懷里，喜滋滋地說(shuō)：“你看看這老頭子還怪會(huì)順桿兒爬哩，我讓他去，不過(guò)是虛虛，他倒當(dāng)真了！”
        （8）那年秋天，我回去幫母親收花生。走到父親墳前，母親驚訝地叫了一聲：“咦吧——”我忙問(wèn)：“怎么了？”母親說(shuō)：“你看你看，你爹在叫我哩。”我一看，爹的墳上裂開(kāi)了一道一寸多寬、三足多長(zhǎng)的口子，我笑笑，說(shuō)：“天干么？”母親正色道：“不是，肯定是你爹叫我哩。我這一陣總做夢(mèng)，總夢(mèng)見(jiàn)你爹，說(shuō)是在那邊也沒(méi)人給他做飯，常常吃不飽……”
        （9）果然，到那年臘月，母親就不行了。
        （10）臨去之前，母親從枕頭下摸出一副綠玉手鐲，對(duì)我說(shuō)：“娃，這副鐲子我想戴走。”我說(shuō)：“你戴么?！闭f(shuō)著，我就把那副鐲子給母親戴上了，母親說(shuō)：“要說(shuō)也不是啥值錢的東西，是你爹給我買的?！蓖Ａ艘幌?，母親的臉上突然地涌起了一片酡紅，母親像個(gè)羞怯的少女一樣地笑了?！澳且荒辏愕叫苷ベu瓜，整整一挑子瓜，就換了這副鐲子，你爹回來(lái)說(shuō)是錢丟了，你爺爺把他好一頓罵……”
        （11）我的眼淚就流出來(lái)。
        （12）母親說(shuō)：“那還是我當(dāng)閨女的時(shí)候……”
        （13）停了好大一會(huì)兒，也沒(méi)聽(tīng)母親再說(shuō)什么。低頭一看，母親已經(jīng)咽氣了。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“燉豆腐”不僅表現(xiàn)了母親對(duì)父親關(guān)心，父親的謊言更能體現(xiàn)他對(duì)母親和子女的愛(ài)，雖物資匱乏但一家人親情濃烈，溫馨如春。
  B.“‘吃杯茶’叫了”“聞見(jiàn)麥子的香味兒”，文章第四段主要通過(guò)“我”與母親的對(duì)話，坦誠(chéng)直白地表達(dá)了母親思念父親，迫切回家的心情。
  C.母親去世前，要求戴“玉手鐲”，這玉手鐲凝聚了父親對(duì)母親的情感，所以母親至死也不忘戴上它。
  D.父親去世后，母親“不到一年時(shí)間，頭發(fā)就全白了”，父親的去世會(huì)給母親帶來(lái)內(nèi)心的巨大痛苦，加速了她的衰老。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)在情節(jié)安排上較有匠心，如對(duì)母親一些生前瑣事的記述較詳細(xì)，對(duì)玉鐲來(lái)歷的講述卻很簡(jiǎn)略，篇幅雖短，但表現(xiàn)力很強(qiáng)。
  B.小說(shuō)寫母親為父親上墳燒紙、包紙灰等情節(jié)，體現(xiàn)出作者對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的批判性思考，具有鮮明的時(shí)代意義。
  C.母親在臨終前說(shuō)“那還是我當(dāng)閨女的時(shí)候……”，語(yǔ)短情長(zhǎng)，為父親、母親之間淳樸但甜美的愛(ài)情畫上了句號(hào)。
  D.小說(shuō)具有一種記敘性散文的傾向，情節(jié)上沒(méi)有過(guò)于明顯的起伏跌宕，同時(shí)語(yǔ)言也質(zhì)樸無(wú)華，不事雕飾。
  （3）小說(shuō)選取哪些場(chǎng)景來(lái)塑造母親形象。
  （4）“母親一輩子都是為父親活著的”在文中有何作用？
  組卷：11引用：3難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        雨水雖然是二十四節(jié)氣中的一個(gè)“小節(jié)氣”，既不屬于“四立”“二分”這些“大節(jié)氣”，也不能與“中秋”等傳統(tǒng)節(jié)日相提并論，①         ?！昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，雨水節(jié)氣氣溫回暖，冰雪融化，雨水漸增。雨水與谷雨、小雪、大雪一樣，②         ，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)氣候的觀察，對(duì)降水的渴盼。
        中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“靠天吃飯”，因此雨水節(jié)氣對(duì)于農(nóng)事非常重要。風(fēng)調(diào)雨順，春雨充足的氣候，③         ，農(nóng)諺有“雨水有雨莊稼好，大麥小麥粒粒飽”的說(shuō)法。然而在很多時(shí)候，春雨來(lái)得并不及時(shí)，春旱現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。春旱對(duì)春耕、春種十分不利，“雨水不落，下秧無(wú)著”……不管在南方還是北方，春耕都需要雨水的滋潤(rùn)，因此人們?cè)诹⒋褐笠矔?huì)格外期盼雨水的到來(lái)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線的句子引用了農(nóng)諺，請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)段內(nèi)容，分析其作用。
  組卷：26引用：6難度：0.5

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四、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        為激勵(lì)子女經(jīng)常到護(hù)理院探望父母長(zhǎng)輩，蘇州一家護(hù)理院別出心裁地推出了“獎(jiǎng)孝金”管理制度。這項(xiàng)制度規(guī)定：子女兩個(gè)月內(nèi)到護(hù)理院探望父母長(zhǎng)輩超過(guò)30次，就可獲200元現(xiàn)金抵用券。“獎(jiǎng)孝金”現(xiàn)金抵用券，可以在繳納老人相關(guān)費(fèi)用時(shí)抵用。據(jù)了解，規(guī)定實(shí)施后，子女看望老人的次數(shù)暴增。護(hù)理院的這 一規(guī)定也引來(lái)眾多網(wǎng)友熱議，有網(wǎng)友認(rèn)為這是用金錢買親情，子女如因?yàn)殄X而看望老人，會(huì)更傷老人的心。但也有網(wǎng)友贊同護(hù)理院的做法，認(rèn)為只要能解決問(wèn)題就是好辦法。
        對(duì)此現(xiàn)象及引發(fā)的爭(zhēng)議，你有怎樣的看法或感悟？
        要求：請(qǐng)自選角度，自擬題目，自選文體，寫一篇不少于800字的文章。
  組卷：0引用：2難度：0.7

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