人教部編版選擇性必修3《課時(shí)跟蹤檢測（五）南亞、東亞與美洲的文化》2023年同步練習(xí)卷
發(fā)布：2024/8/1 8:0:9
一、選擇題
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1．印度是世界文明古國之一，其文化成就令世人矚目。下列關(guān)于印度文化的相關(guān)表述不正確的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：2難度：0.8 -
2．大乘空宗流行于公元3世紀(jì)至6世紀(jì)的古代印度。恰是在它流行后期，在印度產(chǎn)生了新的整數(shù)的十進(jìn)位制記數(shù)法，規(guī)定出十個(gè)數(shù)字的符號。以前計(jì)算到十?dāng)?shù)時(shí)空位加一點(diǎn)。用“.”表示，這時(shí)發(fā)明了“0”來代替?！?”的梵文名稱為Sunya,漢語音譯為“舜若”，意譯為“空”。這說明（ ?。?/h2>
組卷：1引用：1難度：0.8 -
3．高麗成宗時(shí)代，某大臣主張：“華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性。其禮樂 詩書之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同?！边@反映了該官員（ ）
組卷：9引用：19難度：0.6 -
4．《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的一部紀(jì)傳體正史，作者充分借鑒了中國古代史籍的編撰方法，有紀(jì)、表、志、傳，其中“史論”31則，名為“論曰”，穿插于正文之中。下列不可能屬于《三國史記》場景的是（ ）
組卷：0引用：1難度：0.7
二、材料題
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13．文物作為人類活動(dòng)的遺存，承載著重要的歷史信息。閱讀下列材料：
材料一 公元前200年～公元800年左右是瑪雅文化最興盛的時(shí)期?，斞湃嗽谶@個(gè)地區(qū)（主要以熱帶雨林為主）發(fā)展了數(shù)百座城市，蒂卡爾是其中最大的一個(gè)，學(xué)者估計(jì)在最高峰時(shí)，此城有10萬～20萬居民。他們發(fā)展成許多個(gè)農(nóng)業(yè)密集、城市集中的城邦。其中最為顯著的遺跡是建于宗教中心的金字塔，和伴隨它們皇宮。其他重要的考古學(xué)遺跡還有雕刻石板（瑪雅語：Tetun），這些用象形文字寫成的石板主要描述宗譜、戰(zhàn)爭勝利和其他的成就。帕倫克是古典時(shí)期最美麗的瑪雅城市，以至人們甚至將它譽(yù)為“美洲的雅典”。
材料二 許多人認(rèn)為古典時(shí)期（公元前200 年～公元900年）瑪雅藝術(shù)在古代美洲文明中是最成熟和美麗的。帕倫克的雕刻和浮雕以及科盤（Copan）的塑像被認(rèn)為是最完美的，展現(xiàn)了古典瑪雅人的優(yōu)雅和準(zhǔn)確的觀察力?，F(xiàn)代人只能從葬禮中的陶器來了解古典瑪雅的進(jìn)階繪畫；另外在波南帕克的一棟建筑意外保存了古代壁畫。他們發(fā)明的一種藍(lán)色顏料瑪雅藍(lán)，由于它的獨(dú)特化學(xué)性質(zhì)而使壁畫得以保存數(shù)千年。
--摘編自《維基百科》材料三 我們認(rèn)為，在它的圓形浮雕石碑之中。樹立石碑的人把自己的檔案清楚地寫在了上面。通過研究石碑，我們有朝一日可以與業(yè)已消失的民族會晤，揭開那籠罩城市的奧秘。
--1841年斯蒂芬斯對瑪雅文明遺存考查時(shí)說的話請回答：
（1）根據(jù)材料一，指出瑪雅文明在哪些方面取得了成就。
（2）結(jié)合材料二推測這些雕刻、浮雕、塑像以及壁畫對我們今天研究瑪雅文化具有哪些積極作用。
（3）材料三中斯蒂芬斯所說的“與業(yè)已消失的民族會晤”可能實(shí)現(xiàn)嗎？說明你的理由。組卷：7引用：6難度：0.4 -
14．閱讀下列材料，回答問題。
材料一 婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來，由于它們在人們心目中是非常神圣的，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實(shí)施自己的主張和要求。
材料二 佛教到12世紀(jì)末，也就是穆斯林土耳其人到達(dá)之時(shí)，它僅存在于少數(shù)幾個(gè)地方，并處于沒落狀態(tài)。這一偉大的宗教運(yùn)動(dòng)從其誕生地反常地消失的一個(gè)原因是，它未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。對比之下，婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀。這一事實(shí)保證他們盡管遭到改革者們的攻擊卻仍能生存下去。此外，更重要的是，婆羅門自己也從事改革。他們在富于哲理性的經(jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通向自由和解放的道路。
——以上材料均摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三 在此基礎(chǔ)上，中國佛教思想逐漸發(fā)展成熟，在隋唐時(shí)期以宗派形式表現(xiàn)出來。宗派佛教成為印度佛教在中國土壤上的變種，是中國傳統(tǒng)思想的產(chǎn)物。在這方面，中國再一次憑借本身固有的深厚的文化底蘊(yùn)，憑著前人對佛教的消化與改造，以“六經(jīng)注我”的精神，另辟蹊徑，自造家風(fēng)，自成系統(tǒng)，以自家的理解對釋邊一代說法進(jìn)行重新編排組合。
——摘編自《中國傳統(tǒng)文化散論》（1）材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是什么？這說明了印度文化傳播的主要特征有哪些？
（2）材料二反映出佛家衰落的主要原因是什么？
（3）材料三中的“宗派形式表現(xiàn)出來”指的是什么？該思想對我國傳統(tǒng)文化有何重大影響。組卷：1引用：1難度：0.6