2023-2024學(xué)年四川省成都市樹德中學(xué)高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
        中國現(xiàn)代社會的變遷，主要還是由社會和技術(shù)要素引起的，“處境”一詞似乎可以包括這意思。
        對于變遷的概念，我也想作一注腳。變遷是一個替易或發(fā)展的過程，從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)。若要描寫這過程，方便的是比較這兩種狀態(tài)的差別。但這是須在后起的局面多少已成形的時候才能有此方便。中國社會未來一定會變成什么樣子，現(xiàn)在還沒有人敢說，所以我只能先說明傳統(tǒng)的方式。傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查。關(guān)于新興的方式則除了可以觀察者外，只能參考所采取的新的要素在其他社會里所引起的變遷了，我并不愿承認中國從西洋傳入了新工具必然會變成和西洋社會相同的生活方式。我不過是借鏡西洋指出這可能的趨向。
        中國現(xiàn)代社會變遷的過程，簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。這個說法固然需要更精細的解釋，不能單從字面上做文章，但是大體上指出了中國是在逐漸脫離原有孕育于農(nóng)業(yè)處境的生活方式，進入從工業(yè)革命之后在西洋所發(fā)生的那一種方式。讓我以這一句籠統(tǒng)的說法為出發(fā)點，進而說明農(nóng)業(yè)處境的特性和在這處境里所發(fā)生的價值觀念和社會結(jié)構(gòu)。
        中國傳統(tǒng)處境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟”，正和工業(yè)處境的“豐裕經(jīng)濟”相對照。我所說的匱乏和豐裕，并不單指生活程度的高下，而是偏重于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。匱乏經(jīng)濟不但是生活程度低，而且沒有發(fā)展的機會，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；豐裕是指不斷的累積和擴展，機會多，事業(yè)眾。這兩種經(jīng)濟所養(yǎng)成的基本態(tài)度是不同的，價值體系也是不同的。匱乏經(jīng)濟主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限。豐裕經(jīng)濟所維持的精神是“無饜求得”。關(guān)于西洋資本主義的發(fā)展和“無饜求得”精神的關(guān)系，我不必在這里詳述。我在這里想用同樣方法來分析的是匱乏經(jīng)濟和知足觀念的關(guān)系。
        傳統(tǒng)匱乏經(jīng)濟的形成有著許多條件。首先，中國是個農(nóng)業(yè)國家。中國人民的生活多少是直接用人力取給于土地的。土地經(jīng)濟中的報酬遞減原則限制了中國資源的供給。其次，我們可耕地的面積受著地理的限制。北方有著戈壁的沙漠，而且日漸南移，黃沙覆蓋了農(nóng)業(yè)發(fā)祥地的黃河平原。西方有著高山。東方和南方是海洋，農(nóng)夫們?nèi)狈胶５拿半U性。中華腹地，年復(fù)一年地滋長著人口，可耕的可說都耕了。悠久的歷史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂鶕?dān)負的代價。這個舊世界是一個匱乏的世界，多的是人，少的是資源。
        馬爾薩斯的人口論似乎適合于中國的情勢了。但是我卻常覺得并不夠解釋為什么中國人口會這樣多，使他們生活程度不能不降得這樣低。人究竟不是普通的動物，依著生物原性去增加他們后裔的。中國人口的龐大實在是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所造成的，在利用人力和簡單的工具去經(jīng)營農(nóng)業(yè)的時代，這也許是不能避免的現(xiàn)象。農(nóng)作活動是富于季候性的。在農(nóng)忙時節(jié)，很短的時間中，必須做完某項工作，不能提早，也不能延遲。若是要保證在農(nóng)忙時節(jié)不缺乏勞力，在每一個區(qū)域之內(nèi)，必須儲備著大量人口，農(nóng)忙一過，農(nóng)田上用不著這些勞力了，但是這批人口還得養(yǎng)著。生產(chǎn)是季候性的，消費卻是終年的事。農(nóng)田不但得報酬所費的勞力本身，而且還要擔(dān)負培養(yǎng)和儲備這些勞力的費用。農(nóng)業(yè)和工業(yè)性質(zhì)的不同也分出了擔(dān)負的輕重，表現(xiàn)出來的是人多資源少的現(xiàn)象。
        我這種分析并不想把價值觀念只視作客觀經(jīng)濟處境的心理反映。觀念是文化中不能分的一部分，是一種幫助社會位育處境的力量。在資源有限的匱乏經(jīng)濟里有不知足不安分的人，而且對于物質(zhì)享受的愛好，本是人性之常，但是這種精神并不能使人在這處境中獲得滿足，于是有知足安分的觀念發(fā)生了。這觀念把人安定在這種處境里。我并不是在批評這種觀念，我不過想了解這觀念。
        從這個角度去看傳統(tǒng)的儒家思想，可以幫助我們對它的領(lǐng)會。我常覺得我們這位“萬世師表”所企圖的是規(guī)劃出一個社會結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)中有著各種身份（君臣父子之類），每個人在某種身份中應(yīng)當(dāng)怎樣想，怎樣做。社會結(jié)構(gòu)本是人造的，人造的東西都可以是一種藝術(shù)。社會也可以是一種藝術(shù)。身份安排定當(dāng)，大家安分地生活下去，人生的興趣就在其中——“吾與點也”。人生的鵠的若在“游于藝”的話，我們似乎必須有一套社會結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立固然需要合于藝術(shù)的原則，大同之境，而人也需要安分的精神。這精神就是“禮”，我很想翻譯成英國人民所熟習(xí)的sportsmanship。Sportsmanship是承認自己所處的地位，自動地服從于這地位的應(yīng)有的行為，也就是“克己”。在北平街上，有些門上還可以看到“知足常樂”四字?？鞓肥侨松闹辆常闶沁_到境界的手段。
        我并不知道傳統(tǒng)社會中的中國人是否快樂，但是知足的態(tài)度使他們并不能欣賞進步的價值，尤其是一種不說明目的地的“進步”。唯一對于技術(shù)有興趣的是墨家，在中國思想上所占的地位遠不如儒家，這也可以說明在一個勞力充斥的農(nóng)業(yè)處境中去講節(jié)省勞力的技術(shù)，是件勞而無功的事。我在這里并不能對中國傳統(tǒng)思想多作介紹，我想指出的是知足、安分、克己這一套價值觀念與傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟是相配合的，共同維持著這個技術(shù)停頓、社會靜止的局面。
  （摘編自費孝通《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》，有刪改）文本二：
        孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”顏淵曰：“‘回雖不敏，請事斯語矣?！?br />      禮治從表面看去，好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確切的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列關(guān)于文本一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國現(xiàn)代社會的變遷，大體而言是用現(xiàn)代西方工業(yè)處境生活方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)處境生活方式的過程。
  B．在中國傳統(tǒng)處境中，雖然生活水平低下，缺少發(fā)展的機會，發(fā)展希望渺茫，但人們卻能知足。
  C．農(nóng)業(yè)社會中，生產(chǎn)力落后，有大量勞力才能不誤農(nóng)時，這是導(dǎo)致中國人多資源少的根本原因。
  D．不安分不知足，追求物質(zhì)享受，乃人之常情，但資源有限的匱乏經(jīng)濟中，這種愿望卻沒法得到滿足。
  （2）根據(jù)文本一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．將中國傳統(tǒng)處境與工業(yè)處境的特性作對比，作者側(cè)重分析了前者“匱乏經(jīng)濟”的本質(zhì)特征。
  B．作者主要從學(xué)術(shù)上客觀分析了中國人知足安分的傳統(tǒng)觀念，而涉及情感的成分則比較少。
  C．作者認為，我們可以描述和說明中國傳統(tǒng)社會的樣子，但不能預(yù)測中國社會未來的樣子。
  D．通過儒墨比較與現(xiàn)實考察，作者認為中國傳統(tǒng)社會局面由匱乏經(jīng)濟和其滋生觀念共同維持。
  （3）下列各項，能作為論據(jù)證明文本一主要觀點的一項是

   

  
  A．孔子對于生產(chǎn)技術(shù)是沒有興趣的，他只是一個在農(nóng)業(yè)社會里不甚懂農(nóng)事的人。
  B．孔子視稼穡為“小人”之事，而孟子也認為“勞心者治人，勞力者治于人”。
  C．莊子主張限制欲望、讓人知足，認為以“有限”去追求“無限”，無聊且危險。
  D．商鞅提出“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”，對耕戰(zhàn)之士必須按“任其力不任其德”。
  （4）中國傳統(tǒng)社會中的“禮”是如何形成的？請根據(jù)兩則文本的內(nèi)容，作簡要說明。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  劈 破 玉（有刪節(jié)）張一弓      一九四一年十二月，父親所在的H大學(xué)流亡到了豫西一個名叫潭頭的村寨。我家住進了緊靠寨門的一個農(nóng)家小院。夜深人靜時，我經(jīng)常聽到父親低語：“劈破玉，劈破玉……”
        父親著魔了，定要尋到劈破玉。每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說那是可以防鬼驅(qū)蟲的“降魔杖”，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽，翻山越嶺、風(fēng)餐露宿。
        父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事。
        父親說，一天傍晚，他路過一座山神廟。廟門里跳出幾個“刀客”，刀客瞅著他的長衫說：“你這件大褂上插著鋼筆，想必是那個大學(xué)堂里的人了，你來這荒山野嶺上竄啥？”父親說：“我去找寶！”刀客問：“啥寶？”父親說：“是古人留下的‘劈破玉’?！钡犊蛡冋f：“‘破玉’是個啥東西？”父親說：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你們大學(xué)堂里的人都有神經(jīng)病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”
        父親對母親說：“可見，刀客也是有良知的！”母親問：“‘劈破玉’呢？”
        父親說：“不要緊的，我會找到的！”
        寒假，父親去南陽石橋找玉，在山溝里他遇到一只狼。狼盯著他，他盯著狼。狼霍地跳到他的背后。他急轉(zhuǎn)身，掄著“降魔杖”，倒退著對狼說：“你看見了嗎？我是有備而來的！”狼卻不買賬，腦袋隨著手杖畫圈，好像要瞅個空子。父親急忙取出雨傘，不停地一張一合。狼連連打了幾個支棱，不知是何種怪物，彈簧般縱身一跳，隱入?yún)擦帧?br />      母親嚇得面如土色，又問：“‘玉’呢？”父親又說：“不要急，我總會找到的！”
        H大學(xué)劇社要在潭頭的小戲臺上推出一場戲曲演出，請父親擔(dān)任藝術(shù)顧問。
        汽燈高高掛起時，戲臺前廣場擠滿了人。我八歲了，已經(jīng)是H大學(xué)附屬小學(xué)三年級的學(xué)生。父親要我學(xué)習(xí)山里娃子的野性。我學(xué)會了爬樹，高高騎在樹杈上。
        我記得，演旦角的“大腕兒”是外語系的一位男生。他善于打亂時空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他飾演樊梨花，同一員黑臉戰(zhàn)將激戰(zhàn)，大刀不幸脫手，只好用西洋拳法，又久戰(zhàn)不勝，只得求和。村民們望著戲臺發(fā)愣，知識階層卻哄然大笑。父親也歡暢大笑。我只會在樹上跟著傻笑，奮勇鼓掌。
        緊接著，出來一位國文系“笑星”。他總是在節(jié)目中間穿插上場，頭戴尖頂紅氈帽，掛白胡子，有點像圣誕老人，穿的卻是打滿補丁的長衫，腰束草繩，作苦不堪言狀，只念不唱：
        “初八、十八、二十八，老兩口商量種黃瓜。
        鍋臺角上掩個籽兒，案板底下發(fā)個芽。
        搟面杖上拖個秧，影門墻外結(jié)個瓜。
        看著是個大西瓜，劈開是個老南瓜。
        吃到嘴里泥鰍味兒，吐出來是個癩蛤蟆?！?br />      又是一場哄笑，我又跟著傻笑。
        父親大為贊賞說：“誰說西方才有‘荒誕派’？”
        我聽不出深奧的哲理。后來我年歲漸長，屢次看到種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜^①的現(xiàn)象，才想起那位“笑星”所言不謬。
        皇天有眼，讓父親在這個小戲臺上發(fā)現(xiàn)了“劈破玉”的線索。
        一個“草臺班子”從南陽來潭頭演出。一位旦角主演的一出《胡二姐開店》，博得了H大學(xué)知識階層與潭頭民眾的一致好評。父親大喜過望說：“這個戲班不得了，一出戲就唱了七八個鼓子曲牌，還保留著明、清古韻呢！”
        接下來，我發(fā)現(xiàn)，一位盲琴師成了臺上臺下的主宰。他前俯后仰地拉著板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都隨著他前俯后仰。盲琴師猛操弓弦，如夜鳥聲聲啼叫。盲琴師又輕拉弦索，眾樂手也隨之息聲斂氣，只剩下板胡聲細如游絲。觀眾意猶未盡，叫好聲經(jīng)久不息。我看見父親向后臺走去。
        父親回來時已是深夜。他興高采烈對母親說：“找到線索了！你能想得到嗎？一個小戲班盲琴師身懷絕技呀！我向他請教《劈破玉》。他說，只有他的師父柳二胡琴，師從南陽李秀才，幸得此曲。我問柳二胡琴現(xiàn)在何處。他說，洛陽保安處長請他當(dāng)家庭琴師?！?br />      父親多方查閱古籍，認定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊襄、又由荊襄入南陽，吸收了中原和長江兩岸的清曲古韻，進入民國后而不知所終。
        父親唯恐再生《廣陵散》不可復(fù)得之嘆，就要奔赴洛陽。這時傳來驚人消息：鬼子占領(lǐng)洛陽，正向潭頭逼近。
        父母正打點逃難行李，忽聽一聲叫喊：“鬼子進寨了！”父母趕忙領(lǐng)著我逃出潭頭，鉆進山洼。寨內(nèi)響起槍聲時，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手杖，折回槍聲大作的潭頭去了。
        父親說，他躲在寨外的山包上，望見第一批鬼子劫掠了潭頭而后西去，第二批鬼子正向潭頭進發(fā)。他抓緊短暫的空隙潛入潭頭，帶出了全部文稿。一個潰逃的國軍軍官隨著父親逃了出來，喘息稍定，就挖苦父親說：“你為了這堆字紙，命也不要了??！”父親發(fā)火說：“你說什么？你知不知道，保衛(wèi)國土是你的職責(zé)，保衛(wèi)這堆字紙就是我的職責(zé)了。”軍官驚悚無語，急忙換了便衣，惶惶離去。
        次日，我們爬上了老界嶺，父親望著腳下的云海，說：“嗨，劈破玉！”
  【注】①蒺藜：多生道上及墻上，葉布地，子有刺，狀如菱而小。古諺有云：“種瓜得瓜，種豆得豆?！庇衷疲骸胺N蒺藜者得刺?！蔽闹袇s是：“種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜?！?br />（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說以父親尋找劈破玉為主線，其間敘述了父親擔(dān)任戲曲演出藝術(shù)顧問和冒險找回曲稿等經(jīng)歷，凸顯了父親對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護。
  B．H大學(xué)在戰(zhàn)亂中推出的戲曲演出，受到村民的一致好評，這表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，暗示了父親尋找劈破玉的意義。
  C．潰逃軍官與父親形成了鮮明對比，他挖苦父親，卻被父親怒斥而驚悚，他沒有想到一個讀書人竟然能如此勇敢無畏，因而不免自慚形穢。
  D．父親出外苦尋劈破玉而不得，后來在小戲班盲琴師身上得到線索，又因鬼子進犯，不得不暫時放棄尋找，情節(jié)可謂跌宕起伏，引人入勝。
  （2）關(guān)于H大學(xué)國文系“笑星”表演的念詞部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“笑星”接連念出一系列不可能出現(xiàn)的狀況，讓人發(fā)笑，體現(xiàn)出荒誕派的風(fēng)格。
  B．念詞折射出人的命運帶有不可預(yù)料性，父親尋找“劈破玉”的過程可與之呼應(yīng)。
  C．“笑星”荒誕的念詞與滑稽的穿著配合，表達了“笑星”于離亂中生發(fā)的感慨。
  D．觀眾聽了“笑星”的念詞一場哄笑，反映出他們深刻理解到念詞所蘊含的哲理。
  （3）敘述視角是指對故事內(nèi)容進行觀察和講述的特定角度。請簡要分析這篇小說的敘述視角及其藝術(shù)效果。
  （4）假如你將來從事某項研究工作，從文中“父親”身上得到哪些啟示？結(jié)合文本簡要說明。
  組卷：5引用：5難度：0.5

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?（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．?閱讀下面的文字，完成小題。
        相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，九零后、零零后群體中，“斷親”成為一種常態(tài)。有人認為，與其說是年輕人變了，①                。社會的變化使很多年輕人的心態(tài)和認知也做出了相應(yīng)的調(diào)整。
        在過往幾千年的農(nóng)耕時代，親緣社交特點突出。即使是近現(xiàn)代，這種原始的親緣生存體系依然留有痕跡，尤其是在鄉(xiāng)村，一個村莊一個姓或者只有少數(shù)幾個姓的情況，依然普遍。
        當(dāng)下，社會人口流動加快，人們不再僅僅依靠土地養(yǎng)家糊口，村子里的青壯年經(jīng)常在外打工或做生意，很多人干脆在外地安家落戶，這就不可避免地打破了在血緣基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)親緣社交體系。取而代之的，是以同學(xué)、朋友、同事、鄰居等為主體的新社交體系。常言道：“②                ?！鼻嗄耆藭谶@個新圈子里分享自己的喜怒哀樂，尋求生活和工作上的幫扶，而不再像過去那樣依靠同族之間的扶持互助，維護家族穩(wěn)定繁榮的必要性也不像過去那樣迫切。
        可見，“斷親”是新的社會形態(tài)的塑造，它的另一頭是更多的“連接”。這種趨勢具有一種不可抗拒性。有學(xué)者認為：今天，親疏關(guān)系③                ，而是要看人品、三觀是否相合；血緣關(guān)系不再是一種束縛，而成了一種選擇——從這個角度講，“斷親”是社會進步的表現(xiàn)。也有人善意提醒，“斷”只是一種治療方法，如果自己的親緣關(guān)系很健康，就沒必要去“治”。
  （1）請結(jié)合文本，概括傳統(tǒng)親緣社交體系的三個特征。
  （2）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：15引用：7難度：0.5

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        路遙在《平凡的世界》中寫道：“也許人一生僅僅有那么一兩個輝煌的瞬間——甚至一生都可能在平淡無奇中度過……不過，細想起來，每個人的生活同樣也是一個世界。即使最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰(zhàn)斗。從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的?！?br />      以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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