2017-2018學(xué)年湖南省益陽(yáng)市桃江一中高一（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、解答題（共1小題，滿分0分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        元宵節(jié)舞魚(yú)龍燈的習(xí)俗在我國(guó)歷史悠久。在我國(guó)古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)和民間故事中，均可以找到關(guān)于魚(yú)燈的記載。東漢張衡《西京賦》中有關(guān)于魚(yú)化龍、龍化魚(yú)的記載，兩千多年前，在西漢京都長(zhǎng)安，魚(yú)燈、龍燈及魚(yú)龍文藝已盛極一時(shí)。南朝梁元帝蕭繹《對(duì)燈賦》中也有“本知龍燈應(yīng)無(wú)偶，復(fù)訝魚(yú)燈有舊名”，對(duì)元宵夜搶眼奪目的龍燈、魚(yú)燈稱贊有加。宋朝詞人辛棄疾在《青玉案?元夕》“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”中生動(dòng)再現(xiàn)了通宵達(dá)旦舞魚(yú)龍燈的盛況，體現(xiàn)了魚(yú)龍舞在花燈表演中所擔(dān)負(fù)的重要角色。
        那么，究竟什么是魚(yú)龍舞呢？魚(yú)龍舞是魚(yú)燈和龍燈混合表演的舞蹈。魚(yú)龍舞成為古代節(jié)日文化重要的表演習(xí)俗，源于古人的崇鯉觀念。這一觀念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上生動(dòng)的魚(yú)紋。人們?cè)趶氖氯粘５牟遏~(yú)生產(chǎn)中，把有關(guān)鯉魚(yú)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象加以神化，將鯉魚(yú)視為神魚(yú)加以膜拜，并發(fā)展到以魚(yú)為圖騰的原始巫術(shù)舞蹈。這種發(fā)軔于巫術(shù)的舞蹈對(duì)后世魚(yú)龍舞的形成產(chǎn)生了較大的影響。
        元宵節(jié)表演的魚(yú)龍舞總給人魚(yú)龍相隨，魚(yú)龍混雜的印象。宋代《埤雅?釋魚(yú)》記載：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門，過(guò)而為龍，唯鯉或然?！薄侗静菥V目》稱：“鯉為諸魚(yú)之長(zhǎng)，形狀可愛(ài)，能神變，常飛躍江湖?！鼻宕缎潦先赜洝酚涊d：“江海大魚(yú)薄集龍門下，數(shù)千，不得上。上則為龍，不上者為魚(yú)，故云曝鯉龍門?！碧瞥笤?shī)人李白專門為鯉魚(yú)跳龍門寫了一首詩(shī)：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)?！?br />按照民間傳說(shuō)，凡跳過(guò)龍門的鯉魚(yú)即可變成龍，即與《西京賦》中“魚(yú)化龍”的說(shuō)法相吻合；沒(méi)有跳過(guò)龍門的鯉魚(yú)“歸來(lái)伴凡魚(yú)”。也有記載顯示，“歸來(lái)伴凡魚(yú)”的既不是原來(lái)的鯉魚(yú)，又不是飛過(guò)龍門的飛龍，而是在“魚(yú)化龍”中變異而成的鰲魚(yú)。鰲魚(yú)保持了龍頭、龍角、龍須，其身上卻布滿魚(yú)鱗，保留魚(yú)尾。這一變異在傳說(shuō)故事中是以鯉魚(yú)“偷吞了海里的龍珠”實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論是“魚(yú)化龍”，還是“龍化魚(yú)”，均反映了“魚(yú)龍合一”以及它們之間極為特殊的關(guān)系。
        傳承至今的魚(yú)燈舞是研究民俗文化的活化石，它們傳承千百年而不衰，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。分布在深圳沙頭角的魚(yú)燈舞、廣東梅州的鯉魚(yú)燈舞以及福建莆田的九鯉魚(yú)燈舞，有異曲同工之妙。這三地的魚(yú)燈舞和宋代的魚(yú)龍舞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。沙頭角魚(yú)燈舞的表演形式以眾魚(yú)圍繞“神魚(yú)”黃鱧角展開(kāi)，整個(gè)舞蹈呈現(xiàn)了群魚(yú)獻(xiàn)祭的主題。舞蹈的重點(diǎn)角色“黃鱧角”即為鰲魚(yú)的化身；梅州的鯉魚(yú)燈舞也被稱作“五鯉跳龍門”。五鯉由一雄四雌組成，唯一的一條雄魚(yú)，即為青色的鰲魚(yú)。舞蹈由5位年輕的女子表演，鯉魚(yú)燈舞深受漢代樂(lè)舞百戲的影響。莆田的九鯉魚(yú)燈舞在表演時(shí)，由9條不同的魚(yú)在龍珠燈的引導(dǎo)下出場(chǎng)。據(jù)考證，九鯉魚(yú)燈舞和深圳沙頭角的魚(yú)燈舞，無(wú)論在舞蹈動(dòng)作，還是在魚(yú)龍組合上，均有著驚人的相似之處。
        從魚(yú)燈舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容、源流和傳承發(fā)展來(lái)看，三種魚(yú)燈舞均呈現(xiàn)了較強(qiáng)的獨(dú)立性和經(jīng)久不衰的生命力。它們與中原古代文化也有著密切的關(guān)系。它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展和變遷中，不斷吸收各地方文化的精華，經(jīng)過(guò)沖突、融合、再?zèng)_突、再融合，才發(fā)展到如今人們?cè)谠?jié)花燈中所看到的精彩紛呈的魚(yú)龍燈舞。
  （摘編自《元宵時(shí)節(jié)舞魚(yú)燈》，《百科知識(shí)》2016.1）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．東漢張衡的《西京賦》里就有關(guān)于“魚(yú)化龍、龍化魚(yú)”的記載，其實(shí)，早在兩千多年前，西漢的京都長(zhǎng)安，魚(yú)燈、龍燈及魚(yú)龍文藝已盛極一時(shí)。
  B．由梁元帝《對(duì)燈賦》所贊“本知龍燈應(yīng)無(wú)偶，復(fù)訝魚(yú)燈有舊名”，可見(jiàn)在南朝時(shí)元宵節(jié)的花燈表演，龍燈和魚(yú)燈總是成雙成對(duì)出現(xiàn)。
  C．宋人辛棄疾的著名詞作《青玉案?元夕》再現(xiàn)了民間慶元宵時(shí)舞魚(yú)龍燈的盛況，“一夜魚(yú)龍舞”說(shuō)明魚(yú)龍舞在花燈表演中的重要性。
  D．《埤雅?釋魚(yú)》《本草綱目》《辛氏三秦記》等古籍中都有關(guān)于鯉魚(yú)的記載，既寫其奇特可愛(ài)的形貌，也敘其具有飛越江湖的本領(lǐng)。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．半坡先民之所以視鯉魚(yú)為圖騰，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們無(wú)法解釋日常生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的種種自然現(xiàn)象，于是只能將鯉魚(yú)神化。
  B．“鯉魚(yú)跳龍門”的說(shuō)法各異，有說(shuō)未能跳過(guò)龍門的鯉魚(yú)“歸來(lái)伴凡魚(yú)”，也有說(shuō)它“變異為非魚(yú)非龍的鰲魚(yú)”，這些說(shuō)法都具有神奇的色彩。
  C．魚(yú)龍舞是古代節(jié)日文化表演習(xí)俗的重要組成部分。縱觀魚(yú)龍文化，不論是魚(yú)龍相伴還是魚(yú)龍合一，都反映了它們之間極為特殊的關(guān)系。
  D．閩粵地區(qū)的魚(yú)燈舞雖名稱不一、地域不同、表演人數(shù)各異，卻表現(xiàn)出同屬于“魚(yú)龍舞”的文化特征，既有共性，又各具鮮明的個(gè)性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．魚(yú)龍舞的形成離不開(kāi)原始巫術(shù)舞蹈的影響，這種巫術(shù)舞蹈是在古人崇鯉觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，而崇鯉觀念可追溯至半坡仰韶文化。
  B．“鯉魚(yú)跳龍門”這一傳說(shuō)的廣為流傳，是魚(yú)龍舞在各地域傳承發(fā)展的重要條件，也為今天的人們研究魚(yú)龍文化提供了重要史料和線索。
  C．從我國(guó)元宵節(jié)魚(yú)燈文化的發(fā)展歷程看，既有地域間文化的矛盾沖突，也有彼此的借鑒、融合，這是它們具有較強(qiáng)文化生命力的重要原因。
  D．以研究魚(yú)龍舞的起源和發(fā)展為例，可以看出，在研究我國(guó)古代民俗文化中，古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)和民間故事等資料發(fā)揮著重要的作用。
  組卷：11引用：4難度：0.9

  解析

二、解答題（共1小題，滿分0分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)。除大理評(píng)事，簽書(shū)鳳翔府判官。關(guān)中自元昊叛，民貧役重，岐下歲輸南山木筏，自渭入河，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，衙吏踵破家。軾訪其利害，為修衙規(guī)，使自擇水工以時(shí)進(jìn)止，自是害減半。
        徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城。”驅(qū)使復(fù)入．軾詣武衛(wèi)營(yíng)呼卒長(zhǎng)曰河將害城事急矣雖禁軍且為我盡力卒長(zhǎng)曰太守猶不避涂潦吾儕小人當(dāng)效命。率其徒持畚鍤以出，筑東南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來(lái)歲夫，增筑故城為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。
        徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定等摭其表語(yǔ)，并媒蘗所為詩(shī)以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死。鍛煉久之，不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室東坡，自號(hào)“東坡居士”。
        四年知杭州。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌，始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千頃，民以殷富。湖水多葑，自唐及錢氏，歲輒浚治，宋興，廢之，葑積為田，水無(wú)幾矣。軾見(jiàn)茅山一河，專受江潮，鹽橋一河，專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水蓄泄之限，江潮不復(fù)入市。以余力復(fù)完六井。又取葑田積湖中，南北徑三十里，為長(zhǎng)堤以通行者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖。杭人名為蘇公堤。軾二十年間，再蒞杭，有德于民，家有畫像，飲食必祝。又作生祠以報(bào)。
  （節(jié)選自《宋史?蘇軾傳》）
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．軾詣武衛(wèi)營(yíng)/呼卒長(zhǎng)/曰/河將害城事/急矣/雖禁軍且為我/盡力/卒長(zhǎng)曰/太守猶不避/涂潦吾儕小人當(dāng)效命。
  B．軾詣武衛(wèi)營(yíng)呼/卒長(zhǎng)曰/河將害城事/急矣/雖禁軍且為我/盡力/卒長(zhǎng)曰/太守猶不避涂潦/吾儕小人當(dāng)效命。
  C．軾詣武衛(wèi)營(yíng)/呼卒長(zhǎng)/曰/河將害城/事急矣/雖禁軍且為我盡力/卒長(zhǎng)曰/太守猶不避涂潦/吾儕小人當(dāng)效命。
  D．軾詣武衛(wèi)營(yíng)呼/卒長(zhǎng)曰/河將害城事/急矣/雖禁軍且為我盡力/卒長(zhǎng)曰/太守猶不避/涂潦吾儕小人當(dāng)效命。
  （2）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．冠又稱“加冠”“弱冠”，指男子二十歲。古代男子成年時(shí)舉行加冠的禮儀。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”等說(shuō)法。
  B．蘇軾的名篇《赤壁賦》中“壬戌之秋”中的“壬戌”用的是干支紀(jì)年法。天干和地支循環(huán)相配，古代只可用來(lái)紀(jì)年，不可用來(lái)紀(jì)日。
  C．臺(tái)，也叫烏臺(tái)，指的是御史臺(tái)，是專任彈劾百官的中央機(jī)關(guān)。漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹(shù)上有很多烏鴉，所以人稱御史臺(tái)為“烏臺(tái)”，也戲指御史們都是烏鴉嘴。
  D．生祠是古代信仰民俗，指為活著的人建立祠廟，而加以奉祀。
  （3）下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蘇軾家教良好，學(xué)識(shí)廣博。母親程氏親口把書(shū)上知識(shí)傳授他，等到弱冠，博通經(jīng)史，喜歡賈誼、陸贄的書(shū)。
  B．蘇軾恪盡職守，不因循守舊。任職大理評(píng)事簽書(shū)鳳翔府判官時(shí)，百姓貧困差役繁重，衙吏相繼破產(chǎn)。蘇軾訪察其利弊所在，修訂衙規(guī)，從此害處減少了一半。
  C．蘇軾雖受小人陷害，卻隨緣自適。蘇軾遭受陷害，被捕入獄，但出獄被貶黃州后，卻能與農(nóng)夫老翁融洽相處，并自號(hào)“東坡居士”。
  D．蘇軾一心為民，政績(jī)卓著。僅在杭州任職一次，蘇軾就疏通茅山、鹽橋二河來(lái)通漕運(yùn)，建造了壩堰閘門，用來(lái)作為只積蓄湖水的樞紐。
  （4）翻譯
  ①軾二十年間，再蒞杭，有德于民，家有畫像，飲食必祝。
  ②或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！短m亭集序》
  組卷：1引用：1難度：0.6

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三、解答題（共1小題，滿分0分）

• 3．閱讀下面的宋詩(shī)，完成下列各題。
  酒樓秋望
  華岳^【注】
  西風(fēng)吹客上闌干，萬(wàn)里無(wú)云宇宙寬。
  秋水碧連天一色，暮霞紅映日三竿。
  花搖舞帽枝尤軟，酒入詩(shī)腸句不寒。
  古往今來(lái)恨多少，一時(shí)收拾付杯盤。
  【注】華岳，南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
  （1）本詩(shī)頷聯(lián)寫景極其精妙，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析其精妙之處。
  （2）本詩(shī)尾聯(lián)與《過(guò)零丁洋》尾聯(lián)相比，在抒發(fā)情感上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：2難度：0.7

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八、解答題（共1小題，滿分0分）

• 10．雨果說(shuō)：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后。”請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)《巴黎圣母院》主要人物或故事情節(jié)加以說(shuō)明。
  組卷：21引用：4難度：0.3

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九、解答題（共1小題，滿分0分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        有位作家說(shuō)，人要讀三本大書(shū)：一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”一本是“心靈之書(shū)”。
        對(duì)此你有什么思考？寫一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)。
        要求：①題目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。
  組卷：119引用：10難度：0.3

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