2021-2022學年云南省保山市昌寧縣高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開。《韓愈傳》記載了他自幼苦學的情形。他在《進學解》中也談到了自己為學之勤奮：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！表n愈非常注重對經(jīng)典的研讀，把學習、研究經(jīng)典作為求道、治學的基礎，“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”。對這些經(jīng)典的學習與研究，奠定了他知識架構(gòu)的基礎。在把握儒學思想的精髓與源流，深刻體會古代作家的創(chuàng)作經(jīng)驗，具有獨立的批判能力之后，韓愈進一步泛覽百家，這使他的視野更加開闊，學養(yǎng)更加深厚，為他的文化創(chuàng)新奠定了堅實基礎。
        韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個特點在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學問為基礎，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學習充滿主動性，“記事者必提其要。纂言者必鈞其玄”，提要、鉤玄的過程其實就是概括、提煉、思考、領會的過程。他對一些古代著作如《論語》等，都下過校勘、注釋、疏解的深細功夫。對諸子百家的學說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，其一系列讀書札記，如《讀荀》《讀墨子》等都以深入的比較研究為基礎，提出了許多獨特的學術見解。如《讀茍》中提出的“孟氏醇乎醇者也；荀與揚，大醇而小疵”；《讀墨子》中認為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎。
        在韓愈的時代，傳統(tǒng)文化面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，思想文化與意識形態(tài)面臨新的抉擇，這種挑戰(zhàn)。來自佛老二教，特別是來自異域的佛教。唐代的官學雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識界的信仰與風尚而言，佛教實有風靡之勢，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國時期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。在《與孟尚書書》中，韓愈對漢代以來儒學式微、佛老盛行的情形表達了深刻的憂慮和不平。在這種滄海橫流的大勢下，韓愈“障百川而東之，回狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護持道統(tǒng)，在中國思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)批判佛老二教的蠹國害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻，提出儒學的道統(tǒng)以與佛教新禪宗“教外別傳”的統(tǒng)緒相抗衡；實踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對官方對佛教的宣揚。他以勢大力雄的橫制頹波，為儒學的傳承和發(fā)展爭取了空間。
        在文學方面，蘇軾說韓愈“文起八代之衰”，清代劉熙載則說他“實集八代之成”，他的很多文學作品都吸收了前代作家在立意、構(gòu)思、表達上的元素，呈現(xiàn)出來的卻是有著韓愈特色的雄文，其《進學解》《毛穎傳》等皆如此。
  （摘編自《光明日報》，楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.韓愈在中國思想文化史上取得了巨大成就，這與他對傳統(tǒng)文化的深入汲取是密不可分的。
  B.韓愈自幼苦學經(jīng)典，泛覽百家，這決定了他能夠進行文化創(chuàng)新和批判性地看待傳統(tǒng)文化。
  C.在韓愈的時代，思想文化和意識形態(tài)面臨新的選擇，官家的信仰與民間和知識界的信仰有所不同。
  D.韓愈《原道》從經(jīng)濟發(fā)展的角度論證了佛老二教對當時社會的危害，他反對官方宣揚佛教。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章論述了韓愈所選擇的路徑對中國后期的社會文化影響及其構(gòu)建新的思想文化體系所做的努力。
  B.文章前兩段闡述韓愈接受傳統(tǒng)文化的方式：深入汲取傳統(tǒng)文化，體會、把握其精神，并批判性接受。
  C.在傳統(tǒng)文化面對佛老二教挑戰(zhàn)時，韓愈對儒學有貢獻，作者引經(jīng)據(jù)典證明沒有韓愈就沒有儒學的發(fā)展。
  D.在文學方面，韓愈能借鑒前人又能寫出自己的特色來。從他人的評價可以看出韓愈對傳統(tǒng)文化的巨大貢獻。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.韓愈非常注重對經(jīng)典的研讀，他把儒家經(jīng)典作為思想依托，對其進行學習與研究，這奠定了他知識架構(gòu)的基礎。
  B.韓愈對古代著作如《論語》等都做過?？?、注釋、疏解，因為他認為學習就是一個概括、思考、領會的過程。
  C.韓愈在《讀荀》和《讀墨子》中都提出了自己的新見解，這說明他在研讀百家思想時更推崇荀、墨學說。
  D.韓愈注重融會貫通傳統(tǒng)文化的精神，將其轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實意義的文化資源，故能進行超越時代的文化創(chuàng)新。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗，領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）
  材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
        儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
  （摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：
        在努力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）
  （1）下列表述符合原文意思的一項是

   

  
  A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，互相競爭，互相吸收。
  B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。
  C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。
  D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標。
  B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。
  C．我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學”，其實，這是有重大偏頗的。
  D．材料三第一段運用設問提出論點，指出復興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。
  （3）材料二在論證方法上有哪些特點？請簡要分析。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  父親的鞋子
  高軍
  “爹，走吧，你再住在這里，我就不好看相了！”“不好看相”是當?shù)胤窖?，就是臉面上不好看、說不過去的意思，兒子指著這間凋敝殘破的護林房，耐心勸說著，“咱家在村里蓋的樓房也是數(shù)一數(shù)二的，里面很寬敞，咱們可以互不相礙，你愛怎么著就怎么著，住著很方便很自由的?！?br />      兒子指著的這間護林房可有些年頭兒了，當年父親從村里被選為林場的護林員，林場專門在大山深處蓋起這間小房子，他經(jīng)常住在那里，栽樹綠化，防盜防火，間伐修枝，幾十年就下來了。
        現(xiàn)在父親早已退休，林場也在另一個地方建起了更好的護林房，訓練有素的幾個年輕護林員也早已上崗，他完全可以搬下來安享晚年。但是他對這里太有感情了，竟然想一直在林場廢棄的這間破舊護林房里繼續(xù)住下去。年齡越來越大，體質(zhì)越來越弱，兒子一直想接他到自己家里住以方便照顧，但是他就是不同意。他經(jīng)常會在山里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，拍拍這棵樹干，拉拉那個樹枝，和樹木花草鳥獸們說說話，臉上就都是滿足自得的神情了。兒子理解父親對大山的感情，但是一個孤獨的老人居住在深山里，也確實不能讓人放心。
        這次，兒子做了充分準備，就是打算徹底說服他的，于是繼續(xù)勸說著：“再說了，咱家一輩子從沒占過公家的便宜，人家這個房子是林場的公有財產(chǎn)，你已經(jīng)退休不是護林員了，還住在這里也不合適啊?！眱鹤涌紤]了幾天，覺得這樣說會有力度的。
  “場長說了，這個房子林場已經(jīng)不用，作廢了……”
  “作廢了也是公家財產(chǎn)啊。”
        他沉默了，兒子知道父親已經(jīng)心動，就繼續(xù)堅持著。
        過了大半天，父親才又開口：“好吧，我拾掇一下，到時候再搬吧?！?br />      并沒有多少東西，也根本沒有什么好收拾的，但兒子還是尊重了父親的要求：“用我?guī)湍銌?？……不用??？……那好，你收拾徹底了，咱們明天來搬?！?br />      兒子離開后，老人在房內(nèi)這里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那里看看，最后才開始拾掇起來，林場里的工具都早已交回去，收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一條麻袋，開始一雙雙慢慢往里裝著。
        他拿起一雙千層底的布鞋，兩只鞋的腳大拇指部位都是窟窿，鞋底腳掌和腳后跟部位也都透了氣，一個個麻線針腳還能模糊地看出來，他停下來認真凝視著，眼圈慢慢紅了。這是妻子用心為自己做的，連搓麻線、納鞋底、做鞋幫，一直到編起鞋來，費了老婆幾天幾夜的工夫呢。做這雙鞋的時候他們才剛結(jié)婚，現(xiàn)在妻子竟然已經(jīng)去世五年了。當時他對這雙鞋很珍惜，走在山路上有時候就脫下來提在手里，光著腳板走路。妻子知道后，心疼地說：“你是有家口的人，你盡管使勁穿就是，我都跟著你了還能少你的鞋穿？”妻子說到做到，經(jīng)常為他做出新鞋子來?？墒撬刻於家采綆状危p得太快太厲害，一雙鞋子用不了多長時間就穿透了氣。為讓妻子少受點累，他后來摸索出一個辦法，就是每到一個有水的地方，輕輕用鞋底蘸一下水，讓底面略微濕一下，這樣鞋子就會更加耐磨一些。但是絕對不能濕了鞋面，那樣的話就會毀得更快。想到這里，他苦笑了一下，“老婆子啊，俺還想穿你做的鞋呢?！?br />      扒拉著，扒拉著，一雙用車輪胎皮做鞋底、皮襻交叉釘在上面的自制皮涼鞋露了出來，這種鞋過去都叫鞋墊子，發(fā)生孟良崮戰(zhàn)役后見了世面的當?shù)厝擞纸衅ぬ箍耍俸髞碛钟辛藗€時尚名稱——沂蒙涼鞋，過去集市上很多攤位都在賣，價格很便宜，但很耐穿，深受歡迎。“孬處就是磨腳，得先磨破皮肉，然后再磨出來硬皮繭子才成。”他又無奈地搖搖頭，陷入了沉思。這雙鞋可讓他吃苦頭了，有一次碰上來偷樹的，他一心想抓住人家，結(jié)果先是被山坡上的碎沙土滑倒了幾次。山上陡坡處隨地長著很多擦腳草更讓他出盡了洋相，這種草葉片修長，密密麻麻的，地上就像覆蓋了一層厚厚的碧綠毛發(fā)，踩在上面一不小心就會滑倒。那次他被滑下去近百米，眼看被追上的偷盜者向一邊跑去，結(jié)果他停住的地方距離那人更遠了，最后只好眼睜睜地看著那人影消失在密林深處。那次他的褲子后腚都擦破了，后來還是妻子給縫了兩個對稱的補丁才又能穿出去，屁股上擦破的地方過了好多天也才結(jié)痂痊愈。
        第二天兒子來到的時候，看到的除了很簡單的幾件生活用具外，最需要搬的就是兩個大麻袋。兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩，隨即明白了是怎么回事兒，轉(zhuǎn)過頭去偷偷抹了一把淚，蹲下給父親往遠處的車上背了過去。
        下午，兒媳婦精心準備了一桌豐盛的酒菜，兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的來：“爹，我敬您一杯，在咱們家里您愿意怎么擺弄就怎么擺弄，尤其那些鞋子都記載著一段您的經(jīng)歷，咱們好好保存。您愿意到山上去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也隨時去就是……”
        他感到眼里熱熱的，趕緊努力忍住，“爹，咱爺倆干了。”
        兒子看到，父親轉(zhuǎn)過頭去看了那兩個麻袋一眼，眼里也有了淚花。
  （選自《小說月刊》2019年第9期，有刪改）
  （1）下列對小說思想內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．父親雖然早已退休，但對大山感情深厚，經(jīng)常在山里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，拍拍樹干，拉拉樹枝，和樹木花草鳥獸們說說話，就感到十分快樂滿足。
  B．父親拿出一條麻袋，把穿破的鞋子一雙雙慢慢往里裝。“慢慢往里裝”這個細節(jié)中蘊含著豐富情感，也自然引出下文對有關這些鞋子往事的回憶。
  C．兩大麻袋中的每一雙鞋子，都記錄下主人公護守山林的感人故事，作者選取了兩個典型事例詳細描述，以點帶面，能帶給讀者想象和回味的空間。
  D．小說的最后，兒子給父親敬酒，說要好好保存那些鞋子，并同意父親隨時可以到山上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這表明兒子最終理解了父親對大山的感情。
  （2）小說用大量篇幅描寫主人公穿破的千層底布鞋、自制皮涼鞋，有什么作用？請簡要分析。
  （3）“兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的來?！边@一句話傳達出哪些意蘊？請簡要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        很多人認為，水果越甜，含糖量越高，熱量也越高。其實這種說法并不準確。因為水果的甜度①????，還與“糖”的種類以及含酸性物質(zhì)的多少有關。水果中的“糖類”，主要包括單糖（果糖，葡萄糖）、雙糖（蔗糖，麥芽糖）和多糖（淀粉）。其中②????，蔗糖的甜度次之，葡萄糖和麥芽糖更次之，淀粉則基本沒有甜味。有的水果，如西瓜，由于所含果糖比例較大，甜度遠高于含糖量更高但以葡萄糖為主的水果，如獼猴桃。水果中的有機酸，可以使其甜度不那么明顯。例如山楂的含糖量比草莓高得多，但吃起來沒有草莓甜，就是③????。
        對超重人群和糖尿病人群來說，水果是不是必須“拉黑”呢？實際上，這些人群往往需要控制攝入食物的總熱量。對含糖量較高的鮮棗等水果，盡量少吃或不吃，尤其要注意那些不太甜但含糖量較高的水果，如百香果。最好選擇糖少的水果，如草莓等。但必須要說明的是，即使是含糖量較少的水果，也要有所限制，建議平均一天不超過200g。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。
  組卷：278引用：38難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        二人同心，其利斷金。--《周易?系辭上》
        最能考驗一個民族的，是危機中的凝聚力。--長江評論
        千百年來，中國人民就以生命力的頑強、凝聚力的深厚、忍耐力的堅韌、創(chuàng)造力的巨大而聞名于世。--習近平
        以上材料引發(fā)你怎樣的思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一份發(fā)言稿，在以“危機中的凝聚力”為主題的班會上與同學進行分享。
        要求：結(jié)合材料，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.6

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