2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊101中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、論述類(lèi)文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)小說(shuō)中，是一部空前偉大的作品。它的偉大不僅僅在于它的結(jié)構(gòu)的龐大嚴(yán)整、人物的典型生動(dòng)、語(yǔ)言的流利傳神等藝術(shù)方面的成就，更重要的，是在于它有著決定這些藝術(shù)性成功的高度思想性。它是以愛(ài)情悲劇為線(xiàn)索來(lái)寫(xiě)出封建大家庭由盛而衰的經(jīng)過(guò)，從而成為反映封建社會(huì)的一面最忠實(shí)的鏡子，成為中國(guó)古典文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義的巨著。
        說(shuō)它是一部空前偉大的小說(shuō)固當(dāng)之無(wú)愧，但讀《紅樓夢(mèng)》卻并不是一件簡(jiǎn)單的事。因?yàn)樗恼婕偬搶?shí)，輕重隱顯，變化百端，使我們不容易抓住，而且稍一疏忽，就會(huì)走入迷途，誤解到作者原意的反面去。作者雖然是刻畫(huà)了封建制度的罪惡，卻并不曾完全背叛了他本來(lái)的階級(jí)，雖然思想中有許多進(jìn)步的成分，但也仍然保留了一些落后的東西。這種既痛恨又追懷的矛盾思想，就形成了既暴露又掩飾的曲折的筆法。如第五回明明是秦氏與寶玉有曖昧情事，前邊卻只用秦氏室中的陳設(shè)，后面又借寶玉夢(mèng)中的呼名來(lái)點(diǎn)破。就是鳳姐，寫(xiě)得可以說(shuō)是相當(dāng)顯豁了，但也有不明寫(xiě)之處；如第六十九回，尤二姐被胡庸醫(yī)誤用藥打胎，致死，寫(xiě)得好像與鳳姐根本無(wú)干，又早在第五十一回安排下“胡庸醫(yī)亂用虎狼藥”的回目，好像胡君榮用藥一向亂七八糟似的；其實(shí)仔細(xì)看這一回書(shū)，就可以知道胡君榮用藥乃是鳳姐買(mǎi)囑的。凡這些地方，都是微詞曲筆。
        形成這種微詞曲筆的原因，第一，作者雖然不曾完全背叛了那個(gè)階級(jí)，卻大大地開(kāi)罪了那個(gè)階級(jí)，就難免成為眾矢之的，況且作者生于清雍正初年，雍正即位，大誅異己，而曹家所依附的皇族正好是雍正的冤家對(duì)頭，于是弄到抄家罷職。當(dāng)時(shí)曹家處境的狼狽恐怖，可想而知，作者自不能暢所欲言，只好采取了迂回的方式，說(shuō)一半留一半了。
        不僅如此，這種微詞曲筆還有它本身的意義，就是藝術(shù)上的處理問(wèn)題。《紅樓夢(mèng)》把大觀(guān)園、十二釵表面上寫(xiě)得那么漂亮、美麗，自有它的必然的因素。他有這么寫(xiě)的必要。它透過(guò)封建家庭的表面的繁華和尊嚴(yán)的禮法來(lái)反映這腐朽淫靡行將崩潰的真實(shí)情況。這樣寫(xiě)來(lái)才能使人了解封建家庭的本質(zhì)，而不為其外象所迷惑。因此作者不愿意把這丑惡都給表面化了。
        不過(guò)，這種迂回的寫(xiě)法在某些程度上未嘗不是阻礙了讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的正當(dāng)了解?！都t樓夢(mèng)》一百多年來(lái)之所以被人曲解、誤解，與它本身的隱晦是有關(guān)系的。用作者自己的話(huà)，他在書(shū)中屢屢提出“真”“假”的觀(guān)念。明顯地寫(xiě)出來(lái)的是假的，相反的，含而不露的才是真的。第一回甄士隱走了，就表示“真事隱去”，第二回記賈雨村的談話(huà)，就表示“假語(yǔ)村言”。話(huà)雖分在兩回說(shuō)，實(shí)則是一回事，所隱去的真事也就暗藏在假語(yǔ)村言中，并非言是言，事是事，各不相干的。但有許多人看《紅樓夢(mèng)》只從第三回黛玉入府看起，什么甄士隱、賈雨村，幾乎不知其為何許人也，對(duì)作者強(qiáng)調(diào)的“正”為“假”，“反”為“真”完全不了解。
        我們讀《紅樓夢(mèng)》，假如能夠掌握上面的這種看法，自然就不會(huì)走入迷途了。
  
  （摘編自俞平伯《我們應(yīng)該怎樣讀＜紅樓夢(mèng)＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《紅樓夢(mèng)》的偉大是因?yàn)樗母叨人枷胄?，而不是因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)、人物、語(yǔ)言的藝術(shù)性。
  B.《紅樓夢(mèng)》以愛(ài)情為線(xiàn)索，以大觀(guān)園為背景，深刻揭露了封建社會(huì)的腐朽統(tǒng)治。
  C.《紅樓夢(mèng)》采取曲折迂回的方式，沒(méi)有直接表達(dá)，這深化了作者既痛恨又追懷的矛盾思想。
  D.曹雪芹不愿意背叛封建階級(jí)，有一些落后思想，但仍不愿意把封建丑惡都給表面化。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第三段舉尤二姐被胡庸醫(yī)誤用藥致死的例子，是為了突出鳳姐陰險(xiǎn)狠毒的形象。
  B.文章論述應(yīng)該怎樣讀《紅樓夢(mèng)》，重點(diǎn)闡釋需要理解曹雪芹微詞曲筆的寫(xiě)法。
  C.文章從曹雪芹的現(xiàn)實(shí)境況和藝術(shù)創(chuàng)作兩個(gè)方面論述了他運(yùn)用微詞曲筆的原因。
  D.文章通過(guò)舉例來(lái)說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中微詞曲筆的體現(xiàn)和其“正”為“假”、“反”為“真”的深義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了封建大家庭由盛而衰的經(jīng)過(guò)，忠實(shí)地反映了封建社會(huì)真實(shí)情況，此書(shū)有助于人們了解封建家庭和封建社會(huì)的本質(zhì)。
  B.很多人讀不懂《紅樓夢(mèng)》，主要是因?yàn)樗恼婕偬搶?shí)，輕重隱顯，變化百端，不易抓住，人們稍一疏忽，就會(huì)誤解作者的原意。
  C.《紅樓夢(mèng)》用藝術(shù)的手法，把大觀(guān)園、十二釵寫(xiě)得非常美好，通過(guò)封建家庭里表面的繁華和尊嚴(yán)的禮法來(lái)反映封建社會(huì)的丑惡。
  D.讀《紅樓夢(mèng)》若從第三回黛玉入府看起，就不會(huì)知道甄士隱、賈雨村是何許人也，也就不能讀懂《紅樓夢(mèng)》中作者的真實(shí)意圖。
  組卷：12引用：6難度：0.6

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二、非連續(xù)性文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
  《老子》中貫穿始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子說(shuō)“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)?！薄爸朗裁词菢s耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)?！崩献邮遣毁澩凹痹辍薄办乓边@些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說(shuō)“踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛?！蓖瑯拥?，他認(rèn)為做事不可太圓滿(mǎn)，就像月圓則虧、水滿(mǎn)則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶?zhuān)w光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，他意在希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。
  《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說(shuō)的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒(méi)有過(guò)多的偏執(zhí)和欲望才能過(guò)得快樂(lè)。老子在這方面的觀(guān)點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的世界有著深刻的啟示。他主張不可過(guò)分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂(lè)之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿(mǎn)足，懂得樂(lè)于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活的樂(lè)趣。就像老子所說(shuō)，知道什么時(shí)候該滿(mǎn)足了的人，永遠(yuǎn)是滿(mǎn)足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺(jué)得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。圣人不存有占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富?！斑^(guò)分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑和他們做了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。
        馮友蘭先生認(rèn)為，人類(lèi)所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”?！独献印分刑N(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書(shū)中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好的反省自我，取得屬于自己的收獲。
  （摘編自王培星《淺談＜老子＞中的修身智慧》）      材料二：
        對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀(guān)精神世界與客觀(guān)世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”（《禮記?中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。
        中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問(wèn)家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說(shuō)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《論語(yǔ)?泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。
        中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛(ài)精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處事的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過(guò)“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀(guān)念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記?禮運(yùn)》中說(shuō)，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。
  （摘編自 高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子認(rèn)為做事不可太圓滿(mǎn)，就像月圓則虧、水滿(mǎn)則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。
  B．老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。
  C．中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。
  D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)主要體現(xiàn)在道德人本主義觀(guān)念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)，道家提出的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑和儒家做了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。
  B．我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好的反省自我，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。
  C．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬(wàn)物。
  D．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛(ài)精神為理想人格的內(nèi)容。
  （3）下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．曾國(guó)藩主張“公爾忘私，國(guó)爾忘家”。
  B．唐太宗說(shuō)：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。
  C．魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。
  D．蘇洵曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）《老子》中貫穿始終的”道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：10引用：18難度：0.6

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七、綜合題

• 7．閱讀下列《紅樓夢(mèng)》節(jié)選材料，回答問(wèn)題。
        后面又畫(huà)著兩人放風(fēng)箏，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。也有四句寫(xiě)云：才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。
  （《第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》）      探春素喜闊朗，這三間屋子并不曾隔斷。當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀?，案上磊著各種名人法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆如樹(shù)林一般。那一邊設(shè)著斗大的一個(gè)汝窯花囊，插著滿(mǎn)滿(mǎn)的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當(dāng)中掛著一大幅米襄陽(yáng)《煙雨圖》，左右掛著一副對(duì)聯(lián)，乃是顏魯公墨跡，其詞云：煙霞閑骨格，泉石野生涯。
  （《第四十回 史太君兩宴大觀(guān)園 金鴛鴦三宣牙牌令》）      又到探春院內(nèi)，誰(shuí)知早有人報(bào)與探春了。探春遂命眾丫鬟秉燭開(kāi)門(mén)而待。眾人來(lái)了。探春道：“我的東西倒許你們搜閱，要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線(xiàn)他們也沒(méi)的收藏，要搜所以只來(lái)搜我。你們不依，只管去回太太，只說(shuō)我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來(lái)了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲(chóng)，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”說(shuō)著，不覺(jué)流下淚來(lái)。
  （《第七十四回 惑奸讒抄檢大觀(guān)園 矢孤介杜絕寧國(guó)府》）（1）探春在大觀(guān)園的居所名稱(chēng)是什么？根據(jù)以上材料概括探春的形象特點(diǎn)。
  （2）請(qǐng)結(jié)合第七十四回選文簡(jiǎn)要分析探春“不覺(jué)流下淚來(lái)”的原因。
  組卷：16引用：4難度：0.3

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八、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        世界乒乓球運(yùn)動(dòng)因發(fā)展嚴(yán)重不均衡而險(xiǎn)些被移出奧運(yùn)大家庭。這也是一枝獨(dú)秀的中國(guó)隊(duì)面臨的危機(jī)。2009年開(kāi)始，中國(guó)主動(dòng)為他國(guó)培養(yǎng)人才，比如，分享訓(xùn)練成果，吸引外籍選手參加乒超聯(lián)賽，派教練和運(yùn)動(dòng)員赴海外執(zhí)教、打球，等等。中外選手的對(duì)決從此變得更精彩了。但外國(guó)選手在一些國(guó)際大賽中戰(zhàn)勝中國(guó)隊(duì)，又引發(fā)了國(guó)人的擔(dān)憂(yōu)。中國(guó)乒協(xié)主席劉國(guó)梁回應(yīng)：“幫助對(duì)手進(jìn)步，我們也會(huì)變得更強(qiáng)大。再說(shuō)，國(guó)乒的底蘊(yùn)和厚度是其他國(guó)家無(wú)法超越的?！敝袊?guó)乒乓球在推動(dòng)世界乒乓球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，也讓自己始終站在世界之巔。
        中國(guó)乒乓球的發(fā)展之道具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。
  組卷：65引用：30難度：0.7

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