2022-2023學年四川省甘孜州康定中學高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現代文閱讀（37分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，16分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。
        孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）      材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且大多以四書五經命題。
  B．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學長期傳承這種精神。
  C．在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝”就是“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  D．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  （2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  B．作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  C．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  D．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
  （3）下列說法中，最適合作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”
  B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！?br />C．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?br />D．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”
  （4）請簡要說明材料二的論證思路。
  （5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  祈雨
  陳毓      阿斗回到流水鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)子頭遇見厲檳榔。厲檳榔說他要去鎮(zhèn)后頭吳婆婆那里借斗方，午后尚爺祈雨用。厲檳榔囑咐阿斗，午后一起祈雨，三點半鐘，在四方街。
        如果你是外人，站在流水鎮(zhèn)看世界，你會心生恍惚，就算今天，這里也只是解決了溫飽，遠說不上富裕，年輕一代遠行至他們祖宗幾輩都沒能走到的地方，卻和這里有舍棄不掉的聯(lián)系，他們知道北京的王府井，鎮(zhèn)上有人甚至在798藝術區(qū)辦過展覽。生了病，他們在北京的大醫(yī)院求醫(yī)，也去道觀祈藥。留心天氣預報，一周半月的天氣預報都在網上查詢，卻也虔心誠意地祈雨。
        86歲的尚爺健在。只要尚爺在，這祈雨就落不到別人頭上。
        流水鎮(zhèn)的土地一年年減縮，但他們對土地的情感不能了斷，祈禱年景風調雨順的愿望，在骨頭里。
        眼看冬月臘月沒見一點雪星子，眼見著雨水節(jié)氣到來了，仍是沒見一星雨，老人望天，一聲嘆息，這天哪！眼神和語氣里，滿滿的不安和愁煩。又不是沒得吃，愁煩個啥。有年輕人不以為意，立即招來老人的訓斥，黃口小兒，不知輕重。
        兩月不下雨，連尚爺都不靜不安了。他昨晚捎話把年輕的鎮(zhèn)長叫來，說他要為鎮(zhèn)子祈雨，囑咐弄全祈雨的物件，還囑咐把鎮(zhèn)上的年輕人都叫來，能到的都到，看一次少一次。尚爺語氣里有截鐵的果斷。
        到家，阿斗匆匆吃了媳婦景波做的熱米皮，就幫景波扎祈雨用的掃帚，隨后把十幾把掃帚拿到了四方街上，這些年，四方街很少像今天這么熱鬧，似乎能來的人都來了，男人黑衣白巾，在屋檐下一順站立，少見的安靜，沒人吸煙，沒人吐痰，沒人講笑話，看著都莊重，寂寞多年的鑼鼓手也從這里那里湊齊，坐的坐，站的站，也都安靜。只有紅白紙扎起來的龍在風中一扭一扭的，像是馬上就要飛到天上去，行自己司雨的職責，廣場盛大、莊嚴。
        黑衣黑巾的尚爺是坐在一把竹椅上被四個后生扛過來的，他一出現，“行雨”的儀式就算開始了。參加儀式的隊伍在尚爺身后羅列整齊，執(zhí)掃帚的婦孺走在隊伍最前面，老婦手持掃帚掃土，少女拿著還沒有一片綠葉的柳枝灑清水。
        隊伍開走。嗩吶聲的高音拔起，鑼鼓聲跟著響起，陌生的調子讓人的脊背起一股涼。
        鎮(zhèn)長謝昌華恭恭敬敬地把用麻繩固定穩(wěn)當的斗方套上尚爺脖子，那是幾代人盛裝過麥子玉米、面粉小米的斗方。從前莊戶人家人人熟悉的斗方現在沒幾家有了，但卻是這古老儀式必有的神圣物件。斗方的底部埋著火藥，上面薄薄覆蓋一層草木灰，一炷高香插在斗方正中間。祈雨從高香點燃一刻正式開始，祈雨過程最長不過這一根香燃盡的時間，如果高香燃至根部，還沒有下雨，燃燒的香可能會導致斗方底部的火藥燃燒，那年邁的尚爺就有可能用老身祭祀蒼天。
        祈雨人群的心思是復雜難言的，每一個人，哪怕對世事混沌一片的孩子也感到從未有過的緊張，所有人的心思凝聚一點，那就是祈愿雨滴早點落下，哪怕只有三五點，也成。
        嗩吶聲有撕裂人心的緊張，只有尚爺，在隊伍中走得緩慢穩(wěn)靜，仿佛他86歲的生命凝固為這一刻的莊重。
        尚爺鰥居多年，用他自己的話說，老天爺不叫，死不了。干旱祈雨的動議由尚爺提出，祈雨的念頭在他心中翻涌，壓下去，又冒上來。
        這些天，尚爺總回憶起他小時候看爺爺作為鎮(zhèn)上最年長的人，帶頭祈雨的場景。有生之年，他也要扮演一回這樣的角色，如果天不成全，他就用一把老骨頭教給后代知道，身體和生養(yǎng)之地的關系。
        老邁的尚爺動作遲緩穩(wěn)靜，所有能扭頭看尚爺的人都扭頭看他胸前的高香，燃到啥位量了。
        過半了。
        剩三分之一了。
        擔憂的氣氛在空氣里，但人群依然保持穩(wěn)靜，似乎被尚爺的精氣神鼓撐著。
        緊張憂慮中，但見天空嘩啦一聲，午后一直悶著，像蒙著一層灰布的天空嘩啦一聲撕開，像是被風推送著，一朵輪廓鮮明的云團奔涌過來，浮在這群黑黢黢的、被某種秩序制約著的人的頭頂，閃耀著銀亮光芒的雨，刷地落下來，尚爺懷抱的高香閃了一股藍煙，被雨點頃刻打滅。人群爆發(fā)出一聲類似號叫的嘹亮聲音。人群歡呼起來，鑼鼓嗩吶把能發(fā)出的高音在一瞬爆發(fā)，紙扎的龍在雨的密箭中乘空飛舞，就要飛升上天了。
        老人孩子以及壯年人都不躲避雨點，都在雨地發(fā)出情感一致卻帶著自個兒個性的歡慶聲。
        三分鐘的雨水。整整三分鐘。阿斗站在雨珠下，仿佛圣徒被圣水沐浴，他想哭，想喊，想要號叫，想要沖進田野的深處。阿斗嗚嗚咽咽，一遍又一遍地念叨，你應該回來，你三年都不回老家是不應該的，你該回來看看，回來看看。
  （摘自《文藝報》）（1）下列對小說相關內容的理解不正確的一項是

   

  
  A．小說對厲檳榔急火火地去借斗方，景波在家扎掃帚的描寫，符合阿斗回到流水鎮(zhèn)后的觀察，也為即將開始的祈雨儀式渲染了緊張的氛圍。
  B．流水鎮(zhèn)的年輕一代離開老家去遠行闖蕩，有著比老家更加現代化的生活，所以當面對干旱與老人的不安和愁煩時，年輕一代并不放在心上。
  C．作者描寫了祈雨前四方街的場景，祈雨儀式盛大、莊重，體現出流水鎮(zhèn)人對祈雨儀式的敬畏，感染讀者。
  D．在祈雨隊伍開走的時候，陌生的調子聽得讓人的脊背生起一股涼氣，這主要是由年邁的尚爺祈雨的悲壯行為而引起的反應。
  （2）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A．小說“如果你是外人，站在流水鎮(zhèn)看世界”一段，既是對祈雨一事發(fā)生的背景的交代，也是對流水鎮(zhèn)人保守、落后、封閉狀況的揭示。
  B．小說善于運用細節(jié)表現人物，“過半了”“剩三分之一了”就體現了祈雨人群緊張擔憂的心理，以及祈愿雨滴早點落下的共同愿望。
  C．小說本可以在“三分鐘的雨水”處結束，卻以阿斗和桃子的通話和桃子決定回家結束，交代了阿斗和桃子的經歷，他們都是遠路人，此情節(jié)略顯多余。
  D．小說以小見大，通過記敘流水鎮(zhèn)祈雨這件小事，表達了外出的年輕人應該常回家看看的主題，題材小而意蘊遼闊、深沉。
  （3）小說中的尚爺是一個怎樣的形象？請簡要分析。
  （4）小說為什么以“祈雨”為標題？請結合全文簡要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        康德認為倫理學不是“幸福學”——德性和幸福不能等同?？档聵O力反對以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評價德性的標準與尺度，他認為快樂、幸福和道德是無涉的，人對幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性，①_____。它的發(fā)出者是作為總體的人類社會，表達的是社會對個體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質講，維護的不是個體的利益，②_____。它不僅不必然地與個體的快樂、幸福、利益相一致，③_____。當社會總體利益與個體的快樂、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護的通常是社會利益?？档聜惱韺W關注的不是感性存在的個體的快樂與幸福，而是作為總體的人類社會存在的需要。
  （1）下列句子中的破折號和文中開頭的破折號作用相同的一項是

   

  
  A.“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！薄奶煜椤哆^零丁洋》
  B.魯大海：“你叫警察殺了礦上許多工人，你還——”（曹禺《雷雨》）
  C.水生拍打著水去追趕一個在水波上滾動的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。（孫犁《荷花淀》）
  D.倘使我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，現在，卻只能如此而已。（魯迅《記念劉和珍君》）
  （2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。
  組卷：6難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  《論語》對中國文化的某些特質比如“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度、“樂感”的人性追尋（即追求人性的和諧完滿）等，具有源頭性的影響。
        ①季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”（《論語?先進》）
        ②子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語?學而》）
        ③子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》）
        ④在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）
        ⑤子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z?泰伯》）
        請從上述《論語》篇目中任選一則，結合現實和生活體驗，談一談你的想法，字數要求不少于800字。
  組卷：3難度：0.5

  解析