2021-2022學(xué)年河南省駐馬店第一高級(jí)中學(xué)高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/11/15 18:30:2
一、選擇題（本大題共32小題，每小題1.5分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
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1．先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想（ ）
組卷：38引用：67難度：0.7 -
2．道家奉行“絕圣棄智”的理念，否定知識(shí)在道德教化中的價(jià)值，否定善惡的區(qū)分，否定仁義道德的內(nèi)在價(jià)值。試圖借助自然的啟示在知識(shí)之外尋找和建立道德存在的依據(jù)。這反映了，道家（ ?。?/h2>
組卷：4引用：3難度：0.6 -
3．荀子主張以禮治國(guó)，這跟孔子重視禮是源流相通的。可荀子所說(shuō)的禮，重在“分定界限，對(duì)人制裁”。荀子強(qiáng)調(diào)禮“制裁”的一面（ ?。?/h2>
組卷：12引用：5難度：0.7 -
4．《春秋》一書多次記載了齊桓公、晉文公稱霸之事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王曾向孟子請(qǐng)教齊桓公、晉文公富國(guó)強(qiáng)兵爭(zhēng)霸之術(shù)，但孟子回復(fù)：孔子的弟子中沒有講述齊桓公、晉文公爭(zhēng)霸事情的人，因此后世沒有流傳。據(jù)此推斷，孟子意在（ ?。?/h2>
組卷：51引用：14難度：0.6 -
5．漢末天下大亂，漢獻(xiàn)帝全無(wú)皇帝的尊嚴(yán)，袁術(shù)完全無(wú)視其存在，公然自立為帝，成為對(duì)手攻擊的有力借口，很快敗亡；曹操始終沒有邁出取而代之的最后一步，取得了挾天子以令諸侯的政治優(yōu)勢(shì)。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：6引用：5難度：0.5 -
6．北宋疑孟者在懷疑中對(duì)孟子思想的深挖掘，使得孟子思想在當(dāng)時(shí)受到了更大的關(guān)注。這不僅激發(fā)了學(xué)者研究孟學(xué)及其他儒學(xué)經(jīng)典的意識(shí)，而且推動(dòng)了儒家經(jīng)典從“五經(jīng)”系統(tǒng)向“四書”系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。由此可見，北宋的疑孟思潮（ ）
組卷：9引用：6難度：0.5 -
7．朱熹強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，要求在日常生活中體察自己的道德，在處世態(tài)度方面，則強(qiáng)調(diào)中庸原則，認(rèn)為做到中庸就能“和”。朱熹這一思想旨在（ ?。?/h2>
組卷：9引用：8難度：0.5 -
8．朱熹在解釋“格物致知”時(shí)說(shuō)，只是對(duì)一事一物具體之理的認(rèn)識(shí)而并不是認(rèn)識(shí)的最終目的，其最終目的是要獲得對(duì)最高天理的認(rèn)識(shí)，人之心應(yīng)指向最高層次的知識(shí)?！叭f(wàn)物皆有此理，理皆同出一原?！睋?jù)此可知，朱熹認(rèn)為“格物致知”的終極目標(biāo)是（ ）
組卷：32引用：10難度：0.5 -
9．明朝王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》記載：“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣?！痹撝鲝堉荚冢ā 。?/h2>
組卷：9引用：6難度：0.5 -
10．李贄在《續(xù)焚書?三教歸儒說(shuō)》中敘述道：“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。李贄把那些道貌岸然的偽君子，直接比喻成豬狗。由此可知李贄的思想（ ?。?/h2>
組卷：8引用：2難度：0.5 -
11．顧炎武在《日知錄》中旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專稱，并進(jìn)而提出“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”。據(jù)此可知，顧炎武（ ?。?/h2>
組卷：18引用：7難度：0.5
二、非選擇題：本大題共3小題，共52分。
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34．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：隨著古希臘先哲們將研究重點(diǎn)由自然轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，蘇格拉底要求人們發(fā)揮理性思維，追求關(guān)于某種美德的相關(guān)知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)好的、善的生活的追求。這種理念可使理性的人控制自身的欲望，從而達(dá)到自我身心的和諧狀態(tài)。只有懂得運(yùn)用自己理性的人才能不去做與道德相違背的事情，選擇通向善的道路。
——摘編自谷雨《蘇格拉底“節(jié)制”思想研究》材料二：“節(jié)制”是荀子哲學(xué)體系中的重要概念。荀子的節(jié)制主張內(nèi)涵豐富，包括限制怒、驕、懼、憂等情感，規(guī)約名利、聲色等欲望，禁止?fàn)幎?、巧辯等行為。作為禮樂制度下道德維度的規(guī)訓(xùn)，他的理念呈現(xiàn)出包容與和諧性，具有圓融的審美傾向。在荀子看來(lái)，節(jié)制是諸多關(guān)系的調(diào)節(jié)器，只要通過教化和引導(dǎo)人管理好自我的欲望，就可以實(shí)現(xiàn)物欲平衡。
——摘編自姜紅《荀子節(jié)制思想之探析》（1）根據(jù)材料一，說(shuō)明蘇格拉底“節(jié)制”思想的主要內(nèi)容及形成的背景。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出荀子節(jié)制思想的特點(diǎn)，并分析二人的節(jié)制思想共同的積極作用。組卷：11引用：4難度：0.5 -
35．閱讀材料，回答問題。
材料一：我個(gè)人認(rèn)為科學(xué)革命沒有在：中國(guó)發(fā)生，原因不在于惡劣的政治環(huán)境抑制了中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)造力，而在于中國(guó)的科舉制度所提供的特殊激勵(lì)機(jī)制，使得有天賦、充滿好奇心的天才無(wú)心學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和可控實(shí)驗(yàn)等對(duì)科學(xué)革命來(lái)講至關(guān)重要的人力資本（蘊(yùn)含于人身上的生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)與管理技能等）。因而，對(duì)自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)僅能停留在依靠偶然觀察的原始科學(xué)的階段，不能發(fā)生質(zhì)變?yōu)橐揽繑?shù)學(xué)和控制實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)代科學(xué)。
——林毅夫《李約瑟之謎、韋伯疑問和中國(guó)的奇跡——自宋以來(lái)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展》材料二：近代以來(lái)世界科技的發(fā)展歷程。
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出16-17世紀(jì)中國(guó)與歐洲科技發(fā)展的不同態(tài)勢(shì)，從科舉制的角度，分析中國(guó)出現(xiàn)這種態(tài)勢(shì)的原因。
（2）觀察材料二圖表，領(lǐng)會(huì)作者的編寫思路和意圖，據(jù)此并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一個(gè)空白進(jìn)行補(bǔ)寫，并簡(jiǎn)要闡述。（要求補(bǔ)寫內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，準(zhǔn)確把握因襲變遷的階段特征，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合。）組卷：3引用：1難度：0.7