2021-2022學年四川省樂山市峨眉二中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        ①魏晉時期，社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學的崩潰，代之而興的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀。這種意識形態(tài)領域內(nèi)的新思潮，和反映在文藝--美學上的同一思潮的基本特征，簡單說來，就是人的覺醒。
        ②《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇（武）李（陵）詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等的詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無常的悲傷，它們構(gòu)成《古詩十九首》一個基本音調(diào)：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長壽考”……被鐘嶸推為“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”的這些“古詩”中，卻有多少個字用于這種人生無常的慨嘆！它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運、勸慰、愿望、勉勵……結(jié)合糅雜在一起，愈顯其沉郁和悲涼。這種感喟，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。曹操有“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”；陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”?！麄兂亩际峭环N音調(diào)?？梢娺@個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。
        ③生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力，與其所包含的具體時代內(nèi)容密不可分。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。于是，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒。即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點。正因為如此，才使那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中，抒發(fā)著一種向上的、激勵人心的意緒情感：在“對酒當歌，人生幾何”底下的，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長嘶，建安風骨的人生哀傷是與其建功立業(yè)“慷慨多氣”結(jié)合交融在一起的。在“死生亦大矣，豈不痛哉”后面的，是“群籟雖參差，適我無非新”，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人的覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備美學深度?！豆旁娛攀住贰⒔ò诧L骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定深度的積極感情，原因就在這里。
        ④由人的覺醒意識的出現(xiàn)到人的存在風貌的追求，其間正以門閥士族的政治制度和取才標準為中介。自曹丕確定九品中正制度以來，對人的評議不再停留在東漢時代的道德、操守、儒學、氣節(jié)的品評，人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風貌成了重點所在?！袄世嗜缛赵轮霊选薄半p眸閃閃若巖下電”“若登山臨下，幽然深遠”……無不要求以漂亮的外在風貌表達出高超的內(nèi)在人格。
        ⑤“以形寫神”和“氣韻生動”，在這一時期被提出，是毫不偶然了。所謂“氣韻生動”就是要求繪畫生動地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風度，而不在外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張描述?！耙孕螌懮瘛币彩沁@個意思。顧愷之說，“四體妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中”，即是說，“傳神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形體或在干什么；眼睛才是靈魂的窗子。這種美學趣味和標準，與前述人物品評一致，它們共同體現(xiàn)了這個時代的精神--魏晉風度。
  （節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
  （1）下列關(guān)于原文的理解和分析正確的一項是

   

  
  A．《古詩十九首》中，對人生無常的慨嘆與友情、離別、命運、勸慰、愿望、勉勵等結(jié)合糅雜在一起形成的感喟，成為從建安直到晉宋時期的典型音調(diào)。
  B．人的覺醒，是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學而興起的門閥士族地主階級的世界觀和人生觀的基本特征，是社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)。
  C．魏晉詩篇中那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇，都在對人生無常的感嘆中抒發(fā)著一種向上的、激勵人心的意緒情感，不同于后世的腐敗之作。
  D．“以形寫神”和“氣韻生動”，都是要求在繪畫中生動表現(xiàn)出人內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風度，它們共同體現(xiàn)了魏晉風度這種時代精神。
  （2）下面對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章采用總分結(jié)構(gòu)，從詩歌創(chuàng)作、人物品評、繪畫藝術(shù)三個方面，論述了魏晉時期人的覺醒這一特征在意識形態(tài)和文化心理上的具體體現(xiàn)。
  B．文章第②段主要運用舉例論證的方法，論證了魏晉時期對人生無常的感喟成為當時社會心理和意識形態(tài)方面的一個重要內(nèi)容的觀點。
  C．文章第③段論述了魏晉“人的覺醒”出現(xiàn)的時代原因，論證了人需要在懷疑和否定舊有人生去重新發(fā)現(xiàn)生命價值的觀點。
  D．文章第④段將上文側(cè)重于對“人的覺醒”這一思潮在意識形態(tài)領域表現(xiàn)的論述，轉(zhuǎn)入側(cè)重于對這種思潮在美學領域表現(xiàn)的論述。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．魏晉風度的形成源于當時的社會變遷，它不僅表現(xiàn)為人物品評中對人的存在風貌的追求，而且表現(xiàn)為其他領域中對人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的強調(diào)。
  B．建安風骨的人生哀傷與建功立業(yè)交融在一起，正是人生短暫才更想建功立業(yè)，正是希望建功立業(yè)才更覺人生短暫，二者互為因果。
  C．鐘嶸評價《古詩十九首》“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”，可見，他也認為《古詩十九首》幾乎都在表達人生無常的慨嘆。
  D．顧愷之說“傳神寫照正在阿堵中”，要從眼睛去表現(xiàn)一個人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風貌等，這與“雙眸閃閃若巖下電”的說法異曲同工。
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        近日，一項調(diào)查顯示，46%的人認為出門不帶手機比出門下雨沒帶傘的情況更糟糕，而手機未帶或被偷就感到緊張的人則高達90%．這些數(shù)據(jù)表明，手機在日常生活中正扮演著愈發(fā)不可或缺的角色。
        與此同時，有關(guān)“手機使用依賴癥”的說法甚囂塵上，認為頻繁使用手機是一種新的心理疾病，并與孤僻、自卑等性格畫像聯(lián)系起來。這些把手機使用與心理健康相對立的觀點，反映著現(xiàn)代醫(yī)學對身體話語權(quán)的爭奪，而現(xiàn)象背后的時代變化，卻往往被擱置一邊。
        其實，“手機依賴”不一定是人們“離不開”手機，比如有的人出于工作需要需實時關(guān)注訊息；有的人因消費支付不得不“機不離手”；有時候，手機還承擔著某種象征性功能——如果在社交場合中，你不太想和別人說話，那裝作玩手機不失為一個避免尷尬的借口。
  （摘編自《別把“手機依賴癥”太當回事兒》《廣州日報》2018年9月26日）材料二：
  
  （資料來源于“德勤咨詢”）材料三：
        近年來，呼吁警惕“手機依賴”的聲音似乎越來越大。這種呼吁的初衷不難理解，但“手機依賴”真的有那么可怕，值得如此憂心忡忡嗎？到底何為“手機依賴”，從來就缺乏一種準確的定義。在今天這樣一個移動互聯(lián)網(wǎng)時代，智能手機對日常生活的介入越來越深，與人的緊密性越來越強。
        當然，當“手機依賴”被作為一種問題看待時，它往往被默認為是一種需要干預的“心理疾病”，比如使用手機在一些人那里成了下意識的行為，空閑時間被完全用手機來打發(fā)。這種傾向確實不值得提倡，也就是我們通常講的要防“沉迷”。它對應的可能是時間的浪費，甚至是生活方式、人際交往的“異化”。
  （摘編自《理性看待大學生“手機依賴”》《中國教育報》2018年4月24日）材料四：
  “手機依賴癥”的典型心理是，手機必須隨身攜帶，如果沒帶手機就會坐立不安、魂不守舍；并且即使沒有明顯需要，也常常會不自主地看自己的手機，一旦信號不滿或者電量不足之時就會非常沒有安全感。
        手機的出現(xiàn)本來是為了使溝通更加便利，然而在手機依賴癥的襄挾之下，過度使用手機卻使人們變得更加孤獨。手機等多媒體工具會讓人們陷入一種持續(xù)的“多任務”狀態(tài)，甚至會導致“注意力缺失”，以及思維和語言的碎片化，非常不利于邏輯思維的進行。特別是對于青少年而言，智能手機的功能異常豐富，原本應該是睡覺的時間可能玩興正濃——還在不停地刷微博、聊微信、玩游戲等，打亂了正常的生活規(guī)律，導致第二天精神萎靡。有研究顯示在床上使用1個多小時手機等會發(fā)光的電子產(chǎn)品，會阻礙人體生成褪黑素，生理周期將受到影響，并使睡眠處于淺狀態(tài)。人體生物鐘長期被打亂，則會影響新陳代謝、情緒、免疫力，導致疾病多發(fā)。
  （摘編自《手機依賴癥危害大可使身心受累》《中國經(jīng)濟網(wǎng)》2018年1月9日）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．各類手機應用中使用最為頻繁的是社交軟件，如微信、QQ等，這就說明了智能手機用戶與朋友之間的交流更趨向于線上。
  B．智能手機重度使用者中，18-34歲的人比較多，表明智能手機更多地侵入年輕人的生活，他們可能更容易過度使用手機。
  C．智能手機輕度使用者和重度使用者的比例大致為1：1，這說明智能手機使用者中年輕者和年老者的占比大致是相當?shù)摹?br />D．智能手機重度使用者中45-50歲的占比較低，結(jié)合圖一內(nèi)容便可知這個年齡段的人對購物、娛樂等手機功能使用較少。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一在分析有關(guān)“手機使用依賴癥”說法時用了“甚囂塵上”這個詞，說明這種說法目前比較流行，但作者對此并不以為然。
  B．材料一最后一段中作者的觀點與材料二圖一所展現(xiàn)的內(nèi)容有一致性，材料二中的圖一可以作為材料一最后一段觀點的佐證。
  C．手機的出現(xiàn)本來是為了使溝通更加便利，但在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，即便沒有明顯的需要，人們也會不由自主地看手機，這種現(xiàn)象需要警惕。
  D．“手機依賴癥”這個觀點雖然不被所有人認同，但過度使用手機確實會給人帶來危害，材料一、三、四對其都有說明。
  （3）材料中人們對“手機依賴癥”有兩種不同看法，其各自的理由分別是什么？請結(jié)合文本簡要概括。
  組卷：7引用：2難度：0.7

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（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題
  蘇東坡突圍
  余秋雨      ①蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段。他完成了一次永載史冊的文化突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進行一場壯麗的對話。
        ②我非常喜歡讀林語堂先生的《蘇東坡傳》，但總覺得語堂先生把蘇東坡在黃州的境遇寫得太理想了。語堂先生酷愛蘇東坡的黃州詩文，由酷愛渲染開去，渲染得風雅、圣潔。其實，就我所知，蘇東坡在黃州還是很凄苦的；優(yōu)美的詩文，是對凄苦的掙扎和超越。
        ③蘇東坡在黃州的生活狀態(tài)，在他寫給李端叔的一封信中描述得非常清楚。信中說：得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。
        ④我初讀這段話時十分震動，因為蘇東坡這個大名人是有很多朋友的。應酬、唱和，幾乎成了他生活的基本內(nèi)容，他一半是為朋友們活著。但是，一旦出事，朋友們不僅不來信，而且也不回信了。蘇東坡那一封封信，千辛萬苦地從黃州帶出去，卻換不回一丁友誼的信息。原來的世界已轟然消失，一代名人就混跡于樵夫漁民間不被人認識。本來這很可能換來輕松，但他又覺得仍有無數(shù)雙眼睛注視著自己，只能在寂寞中惶恐。即便這封無關(guān)宏旨的信，他也特別注明不要給別人看。
        ⑤他真的害怕了嗎？也是也不是。他怕的是麻煩，而絕不怕為道義、為百姓、為朝廷、為皇帝捐軀。他經(jīng)過“烏臺詩案”已經(jīng)明白，一個人蒙受了誣陷即便是死也死不出一個道理來。無法洗刷，無處辯解，就像有些學者提出的“醬缸文化”，跳在里邊，怎么也抹不干凈。蘇東坡怕的是這個，沒有哪個高品位的文化人會不怕。但他的內(nèi)心仍有無畏的一面。他給李常的信中說：
  吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際?！m懷坎壕于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之……
  多么真誠的勇敢，多么灑脫的情懷！但是，讓他在何處做這篇人生道義的文章呢？沒有地方，沒有機會。于是，蘇東坡剛剛寫完，支頤一想，又立即加一句：此信看后燒毀。
        ⑥這是一種真正精神上的孤獨無告。那闕著名的“卜算子”道盡了這種精神遭遇：
  缺月桂疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
        ⑦正是這種唯言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。他在寂寞中反省過去。這是極其誠懇的自我剖析，是想找回一個真正的自己。他無情地剝除每一點異己的成分，哪怕這些曾為他帶來官職、榮譽和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，習慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他體味著自然和生命的原始意味。
        ⑧這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才氣獲得了一次蒸餾和升華，他真正地成熟了，成熟于一場災難之后。幸好，他還不年老，44歲至48歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。
        ⑨成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結(jié)果——
        ⑩引導千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。
  （有刪減）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．作者在第②段提及林語堂先生的《蘇東坡傳》，意在引出自己的觀點，強調(diào)蘇東坡在黃州時期凄苦的生活狀態(tài)。
  B．文中引用蘇東坡的書信和作品，更加真實地展示蘇東坡的境遇與精神，豐富了文章內(nèi)容，也使文章更具說服力。
  C．文中③④段敘寫蘇東坡在黃州時期感受著人情冷暖、世態(tài)炎涼，他斷絕了與昔日好友的往來，過著孤獨的生活。
  D．作者根據(jù)歷史事實，又展開想象，描述了蘇東坡的遭遇和心境，表達了對蘇東坡的深切同情和無限敬仰之情。
  （2）簡析文章第⑨段畫波浪線句子運用的修辭手法及其妙處。
  （3）簡要分析題目“蘇東坡突圍”的含義。
  組卷：11引用：5難度：0.5

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三、語言文字運用（16分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        免洗洗手液真的可以免洗手嗎？免洗洗手液 ①

   

  ，但不能代替用水洗手。這是因為，人在與外界接觸的過程中，除了病毒、細菌，手上還會沾染灰塵、泥土、油漬等污物，免洗洗手液只有滅菌效果，但無法清除這些物質(zhì)。而流水洗手能利用水的流動性沖刷掉一部分病原體及污物，配合上洗手液、肥皂的使用，同時具有滅菌去污的功效。此外，許多免洗洗手液的主要成分就是酒精，一定濃度的酒精能消滅大部分的細菌、病毒，但酒精濃度高，頻繁使用 ②

   

  ，尤其是對于敏感皮膚的人。免洗洗手液含有酒精，屬于易燃物品，有一定的安全隱患，使用免洗洗手液時 ③

   

  。在有條件的情況下，建議大家還是通過規(guī)范洗手進行手部清潔。勤洗手是預防多種疾病的好方法，尤其是預防流感以及新冠肺炎等傳播性疾病。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）根據(jù)文段內(nèi)容，簡要概括手部清潔用免洗洗手液不及流動水的三個原因，每點不超過15個字。
  組卷：10引用：8難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        我們每一個人都有一雙眼睛，這雙眼睛其實就兩個基本動作，一個叫“掃視”，一個叫“凝視”。廣闊的天，漂浮的云，飛翔的鳥，徐徐吹過的風以及路上行走的匆匆“掃視”，一切轉(zhuǎn)瞬即逝；定睛“凝視”，精微之處，深藏大意。未經(jīng)凝視的世界，無意義的。朱自清凝視月色下的荷塘，得到了片刻的寧靜；郁達夫凝視故都的秋天，生出了無盡的熱愛；蘇東坡凝視赤壁的清風明月，感悟到了生命的永恒；我們凝視父母的身影，會發(fā)現(xiàn)他們的滄桑與不易；學生凝視老師的眼睛，會看見他們的熱誠與純粹……用心凝視生活，用心感悟生活，才會發(fā)現(xiàn)生活細微處深藏的大意，才能體驗到生活的豐富內(nèi)涵。
        請結(jié)合自己的生活體驗，以“凝視_______”為題，寫一篇記敘文。
  要求：（1）抒發(fā)真情實感，不得抄襲，不得套作；（2）綜合運用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達方式；（3）用規(guī)范漢字書寫，字數(shù)不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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