人教部編版必修上冊(cè)《第10課 勸學(xué)》2021年同步練習(xí)卷（15）
發(fā)布：2024/10/26 21:0:3
一、閱讀下面的文言文，完成下列各題。
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1．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
（一） 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
（節(jié)選自《勸學(xué)》）（二） 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
（節(jié)選自《學(xué)記》）（三） 夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依鄉(xiāng)國(guó)不可常保一旦流離無(wú)人庇蔭當(dāng)自求身耳。曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。世人不問(wèn)愚智皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲而惰裁衣也。
（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A．雖有槁暴 槁：枯 B．金就礪則利 就：接近、靠近 C．又從而庸之 庸：歸功 D．先其易者，后其節(jié)目 節(jié)目：項(xiàng)目
（3）與例句的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是A．而寒于水 于其身也，則恥師焉 B．又從而怨之 不知東方之既白 C．叩之以小者則小鳴 余以乾隆三十九年十二月 D．是猶求飽而懶營(yíng)饌 臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)
例句：此皆進(jìn)學(xué)之道也。
A．當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也
B．月出于東山之上
C．句讀之不知，惑之不解
D．蚓無(wú)爪牙之利
（4）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是
A．父兄不可/常依鄉(xiāng)國(guó)/不可常保/一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳
B．父兄不可/常依鄉(xiāng)國(guó)/不可常保一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳
C．父兄不可常依/鄉(xiāng)國(guó)不可常保/一旦流離/無(wú)人庇蔭/當(dāng)自求諸身耳
D．父兄不可常依/鄉(xiāng)國(guó)不可常保/一旦流離無(wú)人/庇蔭當(dāng)自求/諸身耳
（5）對(duì)以上三段文字的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．第一段文字中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，繼而論述了學(xué)習(xí)在提高人的素質(zhì)等方面有重大意義。
B．第二段文字中，作者提倡在求學(xué)時(shí)，要做“善學(xué)者”和“善問(wèn)者”，這樣就能更有效地解決學(xué)習(xí)問(wèn)題。
C．第三段文字中，作者強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會(huì)而又值得推崇的技藝就是讀書。廣泛涉獵書籍可以助世人安身立命。
D．這三段文字，圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)。只有第一段文字使用了比喻和對(duì)比論證。組卷：26引用：2難度：0.5
二、理解性默寫：
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2．《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“
”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“，；，?！?/h2>組卷：6引用：2難度：0.8 -
3．人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“
“這句話印證了這句話。組卷：8引用：2難度：0.8 -
4．劉禹錫詩(shī)云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“
，”表達(dá)的思想一致。組卷：7引用：1難度：0.9 -
5．荀子在《勸學(xué)》中，用“青出于藍(lán)”的比喻，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是：“
，，。”組卷：4引用：1難度：0.9 -
6．韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“
，”觀點(diǎn)相同。組卷：7引用：2難度：0.9 -
7．荀子在《勸學(xué)》中，用“冰寒于水”的比喻，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是：“
，，。”組卷：3引用：1難度：0.9 -
8．荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪”的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)于人的巨大改造作用的三句是：“
，，?！?/h2>組卷：7引用：1難度：0.9 -
9．荀子《勸學(xué)》中說(shuō)將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“
”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“”，告誡我們只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)知識(shí)。組卷：4引用：1難度：0.9 -
10．荀子在《勸學(xué)》中，用樹木為喻，從反面說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是：“
，，。”組卷：6引用：1難度：0.9 -
11．在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：“
，，?！?/h2>組卷：8引用：2難度：0.9 -
12．荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是：“
，?！?/h2>組卷：7引用：1難度：0.9 -
13．荀子的《勸學(xué)》中，作者用“
，”兩個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)智慧通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的道理。組卷：10引用：1難度：0.9 -
14．“
，，”通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。組卷：8引用：3難度：0.9 -
15．荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“
，”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋浴?/h2>組卷：2引用：1難度：0.9 -
16．荀子的《勸學(xué)》中，作者用“
，”兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。組卷：8引用：1難度：0.9 -
17．《勸學(xué)》中“
”一句，以金屬變化來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而“”一句，則說(shuō)明了君子智慧明理、行為無(wú)過(guò)的原因。組卷：3引用：1難度：0.9 -
18．《荀子?勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、輮以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方法是“
，”。組卷：6引用：1難度：0.9 -
19．荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：
，。組卷：9引用：4難度：0.8 -
20．荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“
”的君子，就要“”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。組卷：3引用：2難度：0.9 -
21．荀子在《勸學(xué)》中指出，“
”，就能智慧明達(dá)，行為無(wú)過(guò)錯(cuò)。組卷：9引用：1難度：0.9 -
22．荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“
，”。組卷：5引用：1難度：0.9 -
23．荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的句子是“
，”。組卷：1引用：1難度：0.8 -
24．荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)舉木材經(jīng)過(guò)墨繩量過(guò)并加工能取直和金屬制品在磨刀石上磨過(guò)會(huì)變鋒利這兩個(gè)事例來(lái)打比方，目的是為了說(shuō)明“
，”這一做人的道理。組卷：1引用：1難度：0.8 -
25．荀子《勸學(xué)》中“
，”兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。組卷：2引用：1難度：0.8 -
26．強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：
，。組卷：3引用：3難度：0.9 -
27．《論語(yǔ)》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是：“
，。”組卷：8引用：1難度：0.9
三、字音與字義
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81．古今異義。
（1）假輿馬者 古義： 今義： （2）蟹六跪而二螯 古義： 今義： （3）金就礪則利 古義： 今義： （4）君子博學(xué)而參省乎已 古義： 今義： （5）聲非加疾也 古義： 今義： （6）非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者 古義： 今義： （7）用心一也 古義： 今義： （8）蚓無(wú)爪牙之利 古義： 今義： （9）輮以為輪 古義： 今義： 組卷：3引用：1難度：0.7 -
82．閱讀《勸學(xué)》《師說(shuō)》節(jié)選文字，完成各題。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（《勸學(xué)》節(jié)選）
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（《師說(shuō)》節(jié)選）
（1）下列句子中加橫線詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
（2）下列各組句子中，加橫線詞的意義和用法相同的一組是A．聲非加疾也，而聞?wù)?bdo class="mathjye-underline">彰 彰：清楚，明白 B．師道之不傳也久矣 師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚 C．位卑則足羞，官盛則近諛 羞：感到羞恥 D．于其身也，則恥師焉，惑矣 惑：疑惑
（3）下列對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．于其身也，則恥師焉 或師焉，或不焉 B．欲人之無(wú)惑也難矣 士大夫之族 C．其皆出于此乎 授之書而習(xí)其句讀者 D．吾嘗跂而望矣 猶且從師而問(wèn)焉
A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說(shuō)，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。
B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。
C．《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。
D．《師說(shuō)》選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無(wú)法容忍的批判態(tài)度。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
③句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也組卷：37引用：3難度：0.4