2020-2021學(xué)年河北省石家莊二中實驗中學(xué)高二（上）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
身不屈與王公名不耗于終始
--高士文化與高士圖
王亞軍 高士，蓋指博學(xué)多才、品行高尚、超脫世俗之人，多指隱居山野田園的雅士。在讀書求仕的時代，高士的歸隱與逸致，開拓了中國山林文化、田園文化，對中國畫的發(fā)展起到了重要的推助作用。
高士文化，是中國士文化的重要標志，亦為歷代文人墨客追求的至高境界。早在先秦時期，儒、道兩家就提出兩種隱逸觀：儒家以積極入世的人生觀為根本思想，主張“隱居以求其志，行義以達其道”；道家以“無為”為宗旨，尊重生命，崇尚自然，主張高度自由、自主的精神狀態(tài)，追求“達生無累”的生命境界。這兩種隱逸觀，對傳統(tǒng)文人在人格構(gòu)建、價值觀念、生活方式和行為規(guī)范等方面均產(chǎn)生重大影響。
至魏晉時期，士族階層興起，或為政治權(quán)貴，或為經(jīng)濟大族，或為文化大族，所謂的“魏晉風(fēng)度”“高士文化”就是名士貴族的精神產(chǎn)物。面對社會動亂，士族階層感嘆人生無常，企求解脫人生苦難，尋求逍遙境界。于是玄學(xué)盛行，學(xué)派眾多。魏晉形成的人生觀，雖然角度各異，但皆“意欲探求玄遠之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘”。高士文化的逐漸成熟，為后期高士繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。
不同的時代，高士繪畫追求不同的人文精神。概而言之，宋之前遵循儒家“教化天下”的思想理念，追求修身，這種情懷在五代衛(wèi)賢的《高士圖》中得到充分的體現(xiàn)。它描繪的是漢代隱士梁鴻和其妻孟光“相敬如賓、舉案齊眉”的故事。畫家衛(wèi)賢把梁鴻夫婦的居所布于山環(huán)水繞的自然美景之中，以襯托高士志在山野的志趣。這種托物言志的表現(xiàn)手法，使高士完美的人格得到進一步升華，是儒家“君子比德”說的典型代表。
宋以后，藝術(shù)審美向哲思性轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家更加重視對心靈自由的追求與人文思想的表達，藝術(shù)教化進一步寓于審美功能之中，文人畫大發(fā)展。這時的高士圖，體現(xiàn)的是對人的生命與尊嚴、意義與價值的理解，故文人畫家常借助于詩、畫，或表現(xiàn)自然情趣，或隱喻世情冷暖，以反映社會現(xiàn)實。這從宋代馬麟的《靜聽松風(fēng)圖》中可窺一斑--一位高士悠然坐臥于虬龍般屈曲蜿蜒的古松之下，聽風(fēng)冥想。
在強調(diào)神似的同時，注重人物性格與內(nèi)心世界的揭示，是中國傳統(tǒng)高士圖的首要特征。如南宋李唐的《采薇圖》，為傳達出殷貴族伯夷、叔齊不食周天子之飯的骨氣，刻意將二者刻畫得面容清癯、身體瘦弱，但行為舉止傳達出他們不屈的精神。強調(diào)意境營造，亦是高士圖的特征。再看《采薇圖》，畫家近景畫一松、一楓相對而立，正是以楓樹的耐寒與蒼松的不凋，對應(yīng)兩位高士堅定不屈的高貴品格。李唐意在通過描繪這個歷史故事“借古諷今”，即褒獎南宋與金國對峙之時的愛國守節(jié)之士，譴責(zé)投降變節(jié)之人，體現(xiàn)出畫家滿腔的愛國熱情和高度的社會責(zé)任感。
高士繪畫所以綿延不衰，在于其飽含的高士精神。高士精神之于各時代的文人畫家而言，不再是簡單的尋古趣、擬古意，而是寄托情懷、批判社會的重要途徑。今天，傳統(tǒng)高士圖的意義在于，鼓勵藝術(shù)家始終保持高品格的追求，不為名利所囿，不忘繪畫對于人文精神和社會現(xiàn)實的深入思考與表達。
（選自2017年2月12日《人民日報》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是
A．“高士”是博學(xué)多才、志趣高雅、品行高尚的隱士，他們開拓了山林文化、田園文化，推動了中國畫的發(fā)展。
B．高士文化形成于先秦時期，發(fā)展成熟于魏晉時期，為后期高士繪畫的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。
C．宋之后的“高士圖”摒棄了以往“教化天下”的傳統(tǒng)，更注重表現(xiàn)心靈自由和人文思想，使文人畫得以大發(fā)展。
D．中國傳統(tǒng)高士圖的首要特征是強調(diào)神似，注重揭示人物內(nèi)心世界和性格特征，其次是強調(diào)意境的營造。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章從高士寫起，引出高士文化，進而說明高士文化對高士圖的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要作用。
B．文章以宋朝為界限，論述了高士繪畫在不同時期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)審美特點。
C．文章以《靜聽松風(fēng)圖》和《采薇圖》為例，來證明高士圖與一般繪畫不同的藝術(shù)追求。
D．文章對高士圖進行歷史審視，指出當代藝術(shù)家應(yīng)對人文精神和社會現(xiàn)實進行深入思考和表達。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．先秦時期，儒家的隱逸觀具有積極入世的色彩，而道家倡導(dǎo)自由、無為，追求生命通達、不為世事所累的生命境界。
B．魏晉時期的社會名士多出自世家大族，魏晉風(fēng)度雖是名士貴族所追求的精神風(fēng)范，但其形成卻跟經(jīng)濟與文化地位不無關(guān)系。
C．五代衛(wèi)賢的《高士圖》運用了托物言志的手法，頌揚了“相敬如賓”的愛情主題，體現(xiàn)了儒家“君子比德”的思想。
D．《采薇圖》取材于歷史故事，作者巧用襯托手法表現(xiàn)兩位高士的品格，并借古諷今，褒獎南宋愛國守節(jié)之士，譴責(zé)投降變節(jié)之人。組卷：6引用：6難度：0.7
（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
木魚
周海亮 ①冬子小時候，家里窮。不僅他家窮，全村都窮。不是吃不到米聞不到肉的那種窮，是吃了上頓沒有下頓的那種窮。貧窮與饑餓貫穿了冬子的童年，即使現(xiàn)在想起，冬子的記憶深處，仍然是望不到盡頭的饑餓。
②冬子九歲那年，村里有親戚嫁女，娘帶冬子去吃喜宴。臨行前娘囑咐冬子說，飯桌上一定要放開了吃，吃慢了，東西就沒了。又說，千萬別動桌上那條魚，否則會被別人笑話。冬子問為什么，娘說那是條假魚。魚是木頭雕刻而成，上面澆了湯汁，撒了蔥花，盛在盤子里，端上桌，與真魚別無二致。娘還說木魚是栓叔的手藝，栓叔一晚上就能將一截木疙瘩變成一條活靈活現(xiàn)的鯉魚。娘帶冬子來到親戚家門口，再次囑咐冬子不僅要吃得快，還要盡量多吃。吃飽了，咱家晚上那頓就省了。她說。
③六個菜，一個湯，滿桌人吃得像豬。普通的蔬菜，加幾片肉，味道就完全變了。冬子聽了娘的，快吃，使勁吃，卻總是吃不飽。那條魚擺在桌子中間，假如娘事先不說，冬子絕不會當它是一條木魚。魚澆了湯汁，撒了蔥花和香菜，那是一條紅燒口味的木頭鯉魚。親戚家雖窮，但廚藝高超，據(jù)說能把一條魚烹成七八種不同的味道。木魚也能。不過僅僅是味道的樣子。
④滿桌人心照不宣。他們的筷子和湯匙伸向不同的盤子和湯碗，卻絕沒人去碰那條魚。桌上很快只剩殘羹冷炙，唯有那條魚，仍然閃爍出誘人的光澤，散發(fā)出美妙的醬香。滿桌人仍不散去，他們蘸著盤子里剩下的湯湯水水，啃著手里的黑面饅頭，那也是平常時日難得的吃食。
⑤冬子有將筷子伸向木魚的沖動。沖動那樣強烈，有那么幾個瞬間，他幾乎無法自控。他強迫自己不去看那條魚，可是魚卻頑強地游進他的眼睛，撓著他的喉嚨。終于冬子做出令他和他的家人從此蒙羞的舉動--他動了那條魚。他甚至夾起撒在木魚上的蔥花，他甚至將那些蔥花，直接填進嘴巴。
⑥他挨了娘的一頓巴掌。他受到村人的譏笑。以后很多年，他在村里都抬不起頭。他不僅僅是動了一條木魚，更是動了鄉(xiāng)村的規(guī)矩，動了主人的尊嚴。一條木魚，沒有人動，它便是一條色香味俱全的真正的魚，便是富足和希望；動了，它便成為一個木頭疙瘩，成為欺騙，成為鄉(xiāng)間歲月的頹敗與貧窮。
⑦那條木魚掛在冬子的胸前，頂在冬子的頭上，刻在冬子的腦門上，擠在冬子的心里，很多年揮之不去。
⑧后來冬子進城，吃了很多苦，終于成為一家水產(chǎn)公司的老總。這些年他幾乎吃遍世界上所有的魚，但童年里的那條木魚，仍然時常游進他的心里，即使在夢里，也香氣四溢，令人垂涎。然后讓他在醒來以后，充滿羞愧。
⑨常跟娘說起這件事，娘說，是那時太窮了。冬子說，或許是。娘說，是你太無禮了。冬子說，或許是。不過一個孩子動了一條木魚，有什么大不了呢？冬子覺得一條木魚，絕不該讓他背負這么多年的沉重。
⑩一次冬子去民俗博物館，突然覺得那里面似乎缺少一條可以擺上餐桌的木魚。他想為博物館捐贈一條，館長當然樂意。為這事冬子專程回了一趟鄉(xiāng)下，他找到親戚，問那條木魚還在不在，親戚找了很久，終從一堆破銅爛鐵里翻出來。木魚上布滿蟲眼，卻依然活靈活現(xiàn)。--一條木頭雕刻而成的魚遠比一條河水里的真正的魚，有著更為長久和頑強的生命。
?冬子帶木魚返回城里，突然改變了主意。他找一位匠人雕刻了一條魚。他把新雕的木魚送到博物館，將真正的老木魚拿回家，刷干凈，加了底座，擺上桌子。他想或許一件老物件能讓他與鄉(xiāng)村之間、與逝去的鄉(xiāng)間歲月之間多出一點點聯(lián)系，而之前，他一直試圖遠離鄉(xiāng)村、試圖徹底抹去那些貧窮并且羞愧的童年記憶。他想這一切或許是因他這么多年終又回到鄉(xiāng)下，終又再一次見到那條多年不見卻一直留在腦海、壓在心頭的木魚。
?生日那天，冬子調(diào)好湯汁，切好蔥花，然后將那條木魚，恭恭敬敬地端上餐桌。
?冬子對兒子說，吃魚。
（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．小說寫村民嫁女，在喜宴上擺一道紅燒木魚，只看不吃，不僅表現(xiàn)了當?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，更表現(xiàn)了當時生活的貧困。
B．第③段“六個菜，一個湯，滿桌人吃得像豬”，用比喻的修辭，生動形象地寫出在喜宴上人們狼吞虎咽的情形。
C．第⑧段“童年里的那條木魚，仍然時常游進他的心里，即使在夢里，也香氣四溢，令人垂涎”，主要是因為栓叔雕刻的那條木魚像一條色香味俱全的真正的魚。
D．小說的結(jié)構(gòu)簡潔中見精細，敘述風(fēng)格沉穩(wěn)老練，語言質(zhì)樸冷靜，卻張力十足，不造作矯情卻具有很強的感染力。
（2）“一條木魚，沒有人動，它便是一條色香味俱全的真正的魚，便是富足和希望；動了，它便成為一個木頭疙瘩，成為欺騙，成為鄉(xiāng)間歲月的頹敗與貧窮?！比绾卫斫馕闹械倪@段話？請結(jié)合文章分析。
（3）小說結(jié)尾寫冬子在生日那天，將那條木魚恭恭敬敬地端上餐桌，這個情節(jié)設(shè)計在文中有什么作用。組卷：10引用：3難度：0.4
二、古代詩文閱讀（本題共1小題，36分）（一）文言文閱讀（21分，選擇題4分）
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3．文言文閱讀。
先生諱包，字蒙吉，晚號用六居士，直隸祁州人。父克俊，樂道好施與，學(xué)者稱貞惠先生。先生生而穎異，敦尚質(zhì)行；年二十有五，舉明天啟丁卯鄉(xiāng)試，以古文鳴于京輔。既再上春官，不第。遂棄舉子業(yè)，力以斯文為己任。于城隅辟地為齋，曰潛室，亭曰肥遁，日閉戶讀書其中，無間寒暑。學(xué)者宗焉，執(zhí)經(jīng)之屨滿戶外。
甲申國變①，設(shè)莊烈愍皇帝主②于所居之順積樓，服斬衰，朝夕哭臨如禮。偽命③敦趣，先生以死拒，幾及于難，會賊敗得解。入國朝，遂不仕。日取四子、五經(jīng)及宋元以來諸儒書，反復(fù)尋究，積二十年不倦。嘗謂君子守身之道三，曰言語不茍，曰取與不茍，曰出處不茍。尤篤好梁谿高忠憲④之書，曰：“不讀此，凡虛過一生?！彼熘弥鞣钪缡仑懟荻Y。偶有過舉，必展謁悔謝曰：“某不肖，甚愧吾父師。不可為子，不可為人。”其勇于自克如此。先是，貞惠卒，三日勺水不入口，母哭慰之，始勉進一溢米。須發(fā)盡白杖而后起喪祭一準《禮經(jīng)》既葬廬于中庭檐下三年不飲酒食肉不入內(nèi)室每朔望忌展悲號感行路。年六十有七，以居母憂，毀悴致不起。將卒時，肅衣冠起坐，命告辭貞惠及忠憲主。問家事不答，徐曰：“吾胸中無一事，行矣。”遂瞑。學(xué)者私謚文孝先生。
生平木訥，似不能言。及大義所在，則正色而談，上下皆傾聽。州有大事不能決者，必待先生一言為斷。明季流賊犯州城，先生毀家倡眾，誓固守，城不得破。賊既去，流民載道，設(shè)屋聚齊之，病者給醫(yī)藥，全活尤多。有山左難婦七十余人，擇老成家人護以歸。臨行，八拜以重托，家人皆感泣，竭力衛(wèi)送，歷六府盡歸其家。
（節(jié)選自《國朝先正事略刁蒙吉先生事略》）
[注]①甲中國變：崇禎十七年（1644），李自成攻入北京，崇禎帝自縊殉國。②莊烈愍皇帝：清廷給崇禎帝追加的謚號。主：舊時為死人立的牌位。⑧偽命：僭偽政權(quán)的命令。這里指李自成建立的大順政權(quán)的命令。④高忠憲：高攀龍，東林黨領(lǐng)袖之一，受魏忠賢迫害投水而死，崇禎初年追謚為“忠憲”。
（1）下列關(guān)于文中加點詞語的解釋不正確的一項是
（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.學(xué)者宗焉 宗：尊崇，敬仰 B.偽命敦趣 趣：急速，趕快 C.明季流賊犯州城 明季：明朝末年 D.流民載道 載：充滿
A.須發(fā)盡白/杖而后起/喪祭一準《禮經(jīng)》/既葬/廬于中庭檐下三年/不飲酒食肉/不入內(nèi)室/每朔望忌辰/悲號感行路/
B.須發(fā)盡白/杖而后起喪祭/一準《禮經(jīng)》/既葬/廬于中庭檐下/三年不飲酒食/肉不入內(nèi)寶/每朔望忌辰/悲號感行路/
C.須發(fā)盡白/杖而后起/喪祭一準《禮經(jīng)》/既葬/廬于中庭檐下/三年不飲酒食肉/不入內(nèi)室/每朔望忌辰/悲號感行路/
D.須發(fā)盡白/秋而后起喪祭/一準《禮經(jīng)》/既葬/廬于中庭檐下三年/不飲酒食/肉不入內(nèi)室/每朔望忌辰/悲號感行路/
（3）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.“春官”是禮部的統(tǒng)稱，禮部掌管國家典章制度、學(xué)校、科舉、祭祀等。
B.“斬衰”是五種喪服中最重的一種，服制三年。明清時子為父母、妻為丈夫斬衰三年。
C.“私謚”指古人死后由親屬或門人給予的謚號，陶淵明先生謚號“靖節(jié)”即為私謚。
D.“山左”指山東，因其在太行山之左，故稱。古人在地理上以西為左，以東為右。
（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.刁蒙吉好學(xué)有識，勇于自我克制。他放棄科舉后，每天閉戶研讀四書五經(jīng)和近代儒家著作，寒暑不間斷，偶有過失，痛責(zé)自己。
B.刁蒙吉忠于故國，拒絕出仕新朝。明亡后，他在住所供奉崇禎皇帝神主，早晚哭祭；清朝建立，逼迫他任職，他以死抗爭，不出來為官。
C.刁蒙吉為人至孝，居喪極為悲痛。父親去世后，他不進飲食，母親哭著勸慰，他才勉強吃點；母親去世后，他因守孝悲傷過度，憔悴而亡。
D.刁蒙吉樂善好施，保全救活多人。他搭建房屋安置流民，供給生病者醫(yī)藥；又精選仆從護送逃難婦女還鄉(xiāng)，仆從為其誠心感動，不負所托。
（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
先生生而穎異，敦尚質(zhì)行；年二十有五，舉明天啟丁卯鄉(xiāng)試，以古文鳴于京輔。組卷：2引用：1難度：0.5
（二）文言閱讀小段（3分，選擇題3分）
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4．閱讀兩則文言短文，完成小題。
揚雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好學(xué)，博覽無所不見。為人簡易佚蕩，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以微名當世。自有大度，非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。
（節(jié)選自《漢書?揚雄傳》） 歸崇敬，字正禮，蘇州吳人。治禮家學(xué)，多識容典，擢明經(jīng)。有詔舉才可宰百里者，復(fù)策高等，授左拾遺。肅宗次靈武，再遷起居郎、史館修撰、修國史、儀注。以貧求解。未幾，有事橋陵、建陵，召還參掌儀典。八年，遣祀衡山，未至，而哥舒晃亂廣州。監(jiān)，察御史憚之，請望祀而還。崇敬正色曰：“君命豈有畏邪？”遂往。
（節(jié)選自《新唐書》）下列關(guān)于文中加點詞語的解釋不正確的一項是（ ?。?/h2>組卷：1引用：1難度：0.7
八、選擇題（共4小題，每小題3分，滿分12分）
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11．下列對古代文化知識的解說，不正確的一項是（ ）
①畿輔，指京城附近的地區(qū)?！扮堋比∑湓凇熬╃堋币辉~中的含義，“輔“相當于漢代所說的“三輔”之地。
②望，農(nóng)歷每月十五。既望，農(nóng)歷每月十六。晦，農(nóng)歷每月的第一天。朔，農(nóng)歷每月的最后一天。
③踐阼，走上阼階主位，后引申為帝王即位。古代廟寢堂前兩階，主階在東，稱阼階，阼階上為主位。
④起居注，我國古代記錄帝王的言行錄，多由專人負責(zé)，是撰修國史的重要依據(jù)。
⑤同年，指同一年參加科舉考試的人，也可以指年齡相同。
⑥國風(fēng)，《詩經(jīng)》中各國的貴族文人作品，自《周南》至《豳風(fēng)》，共分十五國風(fēng)，一百六十篇。組卷：10引用：1難度：0.8
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12．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字。
考古學(xué)是利用古人遺跡遺物重建古代歷史的學(xué)科，盡管先民的物質(zhì)遺存作為古史研究的直接史料有益于重建古代物質(zhì)文化的歷史，，顯然不足以重建一部完整的歷史。理由很簡單，人類社會的歷史不僅包括物質(zhì)文化歷史，也應(yīng)包括精神文化的歷史，，更要關(guān)心他們是如何思想的。這意味著真正的考古學(xué)研究，既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，同時更要通過這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果。組卷：0引用：1難度：0.7