2020-2021學(xué)年安徽省六安二中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面各小題。
        戲劇和小說一樣，在當(dāng)代人的探索和實驗中，出現(xiàn)過淡化情節(jié)、不要故事的傾向，但在外國文學(xué)史和戲劇史上似乎很難找到?jīng)]有故事和情節(jié)的偉大小說或經(jīng)典戲劇。英國小說家福斯特曾強(qiáng)調(diào)“小說是說故事”。王國維曾斷言：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”高爾基說：“對戲劇的基本要求是：戲劇應(yīng)該是現(xiàn)實的、有情節(jié)的，充滿著行動的?！毙≌f、戲劇同為敘述藝術(shù)，都是講故事的藝術(shù)。戲劇是由演員扮演人物在舞臺上面對觀眾表演故事。小說和戲劇的不同在于，小說是講故事，戲劇是演故事。而戲劇對于劇作家而言，還是講故事，只是和小說家講述的方式不同而已。因此，當(dāng)代劇作家沈虹光堅持：“戲劇需要講故事?！敝型鈶騽∈飞系慕?jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，《俄狄浦斯王》《哈姆萊特》《羅密歐與朱麗葉》《竇娥冤》《趙氏孤兒》《梁山伯與祝英臺》《暗戀桃花源》……無不情節(jié)精彩，故事感人。
  《雷雨》的經(jīng)典首先就體現(xiàn)在它戲劇故事的經(jīng)典性上，雖然擁有精彩的故事情節(jié)并不足以使一出戲劇成為一部經(jīng)典，但精彩的故事情節(jié)卻是一部偉大的戲劇不可缺少的要素，是其成功的基礎(chǔ)和具有頑強(qiáng)舞臺生命力的前提。
        早在兩千多年前，亞里士多德在《詩學(xué)》里第一次對悲劇進(jìn)行理論闡釋和總結(jié)時，就曾把情節(jié)列為悲劇藝術(shù)的“六個成分”的首位，指出“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂”。亞里士多德是在考察了古希臘戲劇創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上做出這樣的判斷的。他舉例說：“情節(jié)的安排，務(wù)求人們只聽故事的發(fā)展，不必看表演，也能因那些事情的結(jié)果而驚心動魄，發(fā)生憐憫之情；任何人聽見《俄狄浦斯王》的情節(jié)，都會這樣受感動。”亞里士多德談的是悲劇，但適合于不同體裁的戲劇，如喜劇和正劇。亞里士多德在《詩學(xué)》里以將近三分之一的篇幅重點討論的“情節(jié)”指的是經(jīng)過布局安排的故事情節(jié)，實際包含了我們今天所說的戲劇故事和戲劇結(jié)構(gòu)。
        故事情節(jié)之于戲劇之所以重要，原因之一，故事情節(jié)乃劇作家觀察生活、體驗生活、深入思考、有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟，進(jìn)而呈現(xiàn)于戲劇中的現(xiàn)實的或歷史的人物狀態(tài)。戲劇是生活的反映，戲劇中的故事情節(jié)就是生活的縮影、人生的寫照。精妙的戲劇故事往往具有原創(chuàng)性，改編自歷史或民間傳說的戲劇經(jīng)典往往能脫胎換骨、推陳出新，其故事情節(jié)能體現(xiàn)出創(chuàng)作者新的思考和發(fā)現(xiàn)，顯示出創(chuàng)作者的智慧。原因之二，故事情節(jié)是作為敘事藝術(shù)的戲劇得以立于舞臺之上的基本骨架，沒有精彩故事情節(jié)的戲劇猶如身體羸弱的病人，既不能以健康的形象給人留下美好的印象，也不能有飽滿旺盛的生命活力。原因之三，故事情節(jié)既是劇作家反映生活、思考人生、拷問人性、探尋心靈的載體，更是戲劇吸引觀眾走進(jìn)劇場，進(jìn)而撥動觀眾的心弦，使之感動、沉思、悲傷、喜悅、激動、奮進(jìn)的媒介。一出沒有精彩故事情節(jié)的戲劇既難以集中再現(xiàn)人生的多變與精彩、人性的微妙與復(fù)雜，也難以將觀眾吸引進(jìn)劇場并讓觀眾在劇場屏息靜氣觀賞至劇終。
  （1）下列關(guān)于“情節(jié)”的表述，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．當(dāng)代人進(jìn)行過戲劇淡化情節(jié)、不要故事的探索和實驗，但在外國戲劇史上似乎很難找到無故事和情節(jié)的經(jīng)典戲劇。
  B．亞里士多德說“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂”，把情節(jié)安排在悲劇藝術(shù)“六個成分”的首位，這表明了情節(jié)的重要性。
  C．小說和戲劇都是講故事的藝術(shù)，離不開情節(jié)，中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達(dá)到了情節(jié)精彩、故事感人的程度。
  D．《詩學(xué)》用了不短的篇幅討論“情節(jié)”并得出一些結(jié)論，雖然其討論的對象是悲劇，但其結(jié)論的適用性并不局限于悲劇。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章列舉《雷雨》的例子來說明精彩的故事情節(jié)是其成為經(jīng)典的基礎(chǔ)。
  B．文章綜合運(yùn)用舉例論證、對比論證、道理論證等多種論證方法，論證嚴(yán)密。
  C．文章第1段列舉了大量的實例來論證“戲劇也需要講故事”的觀點。
  D．文章第4段側(cè)重說理，深入分析了故事情節(jié)之于戲劇非常重要的原因。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．故事情節(jié)在經(jīng)過布局安排之后，能夠包含我們今天所說的戲劇故事和戲劇結(jié)構(gòu)，這是今人研究《詩學(xué)》所得出的結(jié)論。
  B．故事情節(jié)是劇作家在戲劇中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實的或歷史的人物狀態(tài)，蘊(yùn)含著劇作家的思考和發(fā)現(xiàn)，折射著他們的創(chuàng)作智慧。
  C．故事情節(jié)是一種載體，劇作家借助它反映生活、思考人生、拷問人性、探尋心靈，觀眾則被它引發(fā)多種情感體驗。
  D．故事情節(jié)對戲劇這一舞臺藝術(shù)來說，具有基本骨架的重要意義，否則將難以給人留下美好的印象，也會缺乏生命活力。
  組卷：10引用：1難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        自媒體時代改變了傳統(tǒng)媒體時代精英壟斷話語權(quán)的局面：全球化與信息技術(shù)的發(fā)展消解了文化間的沖突排斥；人們的觀念日趨多元、包容；信息傳播的技術(shù)門檻也在逐步降低，以至于憑借個人力量就能拍攝、編輯視頻，于是每個人都被給予了遠(yuǎn)大于以往的表達(dá)權(quán)。
        當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年擁有了制作、發(fā)布低成本短視頻的陣地時，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊。
        綜合來看，這類視頻大都制作成本低，無專業(yè)團(tuán)隊，道具粗糙，場景布置隨意；語言表達(dá)及傳遞的觀念本身可能就帶有粗俗的特點，甚至在邏輯上可能都無法自洽；題材則呈現(xiàn)出多樣化的特點，但大都圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活展開。從中既能看到邊緣群體對于自我身份認(rèn)同的嘲解，也能看到他們對主流文化建立的強(qiáng)大秩序的反抗。
        習(xí)慣于小布爾喬亞式的城市階級，根本難以欣賞那些頗有粗制濫造之嫌，甚至有些低俗的“土味文化”。但這些土味文化隨即又被專門的搬運(yùn)賬號以解構(gòu)的方式帶入城市階級的視野中。
        土味視頻在這種另類的解讀下，被賦予了本不屬于它們的世界觀與情結(jié)，并以主流文化所喜聞樂見的形式被接納，成為主流文化與亞文化拼接而成的二次創(chuàng)作作品。某種意義上，這些搬運(yùn)賬號無形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其打破了與主流文化的隔閡。
        土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，還有社會轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印。一種網(wǎng)絡(luò)亞文化必定是當(dāng)時社會價值取向的一種縮影。當(dāng)鄉(xiāng)村開始城市化進(jìn)程時，文化也隨之更迭：原有的鄉(xiāng)土文明逐漸被外來的城市文明所替代，鄉(xiāng)土文明也不再適用于現(xiàn)代社會。但與此同時，趨于消失的鄉(xiāng)村文明也在引發(fā)人們的共鳴與思考：當(dāng)下我們應(yīng)該對城市文明有所取舍地吸納，還是要一味地拋棄“落后野蠻”的鄉(xiāng)土文明？
        這樣的思考可以說構(gòu)成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展現(xiàn)的就是對具有原始鄉(xiāng)土特點的人物與生活場景的贊美；而另一方面，土味文化所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇密切相關(guān)，可將其看作是一種經(jīng)過極端化處理的效仿。
        土味文化的審丑狂歡便在這樣的矛盾中展開了：一方面，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對鄉(xiāng)土氣息的依戀情結(jié)；另一方面，又表現(xiàn)出對精英文化的盲目追隨。土味文化以低成本的方式追隨所謂的城市文明，注定要依靠消費(fèi)下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒棄的形象，最終也將因為城鄉(xiāng)青年的社會距離，而止步于過時的形象符號中。在某種意義上，土味文化的出現(xiàn)，借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量，消弭了傳統(tǒng)精英文化與通俗文化的隔閡，讓直白而草根的“另類聲音”得以傳播。同時，它又以不同于主流審美的觀點，以打破審美疲勞的姿態(tài)，融入了當(dāng)下的主流。
        土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合，因此土味文化本身帶有一定的夸大和虛假，也不免帶有某些低俗的、過時的成分。所以土味文化在很長一段時間里都被誤解為庸俗的產(chǎn)物，被主流文化的受眾加以抵制。
        但好在時間逐漸消解了這種誤解，主流文化也在逐步接納、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方式加以改造、發(fā)展，因此越來越多原生態(tài)的視頻作品也逐漸走進(jìn)了大眾視野。
        雖然土味文化不再像前幾年那樣處在風(fēng)口浪尖上，但這背后代表的城鄉(xiāng)差異在很長一段時間里，依舊會存在。
  （摘編自《從抵抗到和解——為什么我們接納了“土味文化”？》）材料二
        在多元審美文化復(fù)雜交織的當(dāng)今社會，“美”與“丑”時刻都在個人心靈和大眾文化空間里發(fā)生著對話和碰撞。當(dāng)“美”蒙上或神秘、或高貴、或無趣的“面紗”而無法與人親近并共鳴時，“丑”就會以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占據(jù)人空虛的心靈，在大眾文化空間中打造出一片又一片“文化荒漠”，這對認(rèn)知能力有限的青少年群體的人生觀、價值觀的破壞力甚為強(qiáng)大。正因如此，學(xué)校、社會和家庭應(yīng)注重青少年的審美教育，盡可能營造濃厚的“美”的氛圍，讓其從小徜徉在藝術(shù)經(jīng)典之美、科學(xué)之美、生活之美的廣闊海洋中，以多元化的方式，熏陶潤育高尚的趣味和格調(diào)。
        然而，“土味文化”的盛行還深刻地提示著當(dāng)代的美育體系光有“美”的引領(lǐng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須回歸現(xiàn)實，關(guān)照現(xiàn)實，強(qiáng)化對當(dāng)下社會中“丑”的辯證認(rèn)識。正如雨果所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！睕]有“丑”的襯托和對照，“美”就會是堆砌的、無趣的、令人疲憊的。不得不承認(rèn)，在當(dāng)前的美育體系中，我們往往更注重對青少年進(jìn)行正面價值的教育和引導(dǎo)，而對一些“丑陋”現(xiàn)象，特別是新生的“丑”的現(xiàn)象，或是以隱晦曖昧的回避、排斥態(tài)度處之，或是放任其被娛樂化消解，缺乏深入到全民范圍內(nèi)的無情批判，導(dǎo)致青少年缺乏辨別美丑的能力，造成其審美人格的不健全。
  （摘編自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要從小抓起》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．自媒體時代憑借個人力量就能拍攝、編輯視頻，城市精英所代表的主流文化及其壟斷話語權(quán)的局面受到了反抗和沖擊。
  B．專門的搬運(yùn)賬號通過另類的解讀，賦予土味視頻主流文化的世界觀、情結(jié)和喜聞樂見的形式，使其被主流文化接納。
  C．信息傳播方式的轉(zhuǎn)變，社會轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印，網(wǎng)絡(luò)亞文化背后的社會價值取向是土味文化的三個要素。
  D．當(dāng)鄉(xiāng)土文明不再適用于現(xiàn)代社會，以致趨于消失時，如何對待城市文明和鄉(xiāng)土文明，引發(fā)了人們的思考。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．土味文化的出現(xiàn)借助了互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的力量，它所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇相同。
  B．越來越多原生態(tài)的土味文化視頻作品被主流文化逐步接納、吸收、改造和發(fā)展，走    進(jìn)了大眾的視野。
  C．土味文化反映了邊緣群體與亞文化對主流文化的一種反抗與沖擊，它的受眾背景與通俗文化有大面積重合。
  D．“丑”以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占領(lǐng)越來越多人空虛的心靈，這會在大眾文化空間中打造出“文化荒漠”。
  （3）土味文化在很長一段時間里被主流文化的受眾抵制的原因是什么？請結(jié)合材料加以概括。
  組卷：0引用：1難度：0.2

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  還在嗎
  許仙      江安新去縣城赴任那天，江溪送他下山；陣陣落花風(fēng)吹來，清冽冽地香。江安新幾次請他回吧，江溪只顧悶頭走路，下了七里坡，他遞給江安新一包東西，說遇到難事，先看看它。
        江安新嗯了聲，上車走了。江溪再見到兒子，已在電視上。江安新下鄉(xiāng)，在走路。江安新又下鄉(xiāng)，在走路。老伴心疼地說他黑了、瘦了。江溪說我就怕他白了、胖了。一晃半年過去，電視上的兒子在開會，在講話。又在開會，又在講話。老伴笑道：“兒子變漂亮了?！苯櫭嫉溃骸八兞恕！苯螂娫捊o江安新。他在忙，等會兒回。半夜里，江安新才來電，問啥事？江溪問你怎么老在開會？江安新笑笑，說工作。江溪問東西還在嗎？江安新說在，他沒穿在身上，但時刻穿在心上，請他放心。江溪說那就好。江安新說過幾天他要去蓮花鎮(zhèn)，路過象。江溪問幾時？江安新說還沒定，再聯(lián)系。
        第五天一早，江溪和老伴就等在七里坡下的公路口，等了三個小時，等來一輛銀灰色面包車。江安新拎下大包小包的，說給兩老補(bǔ)身體的。江溪問他哪來的？江安新說自己買的，他就臉板板的，花這個錢做啥？老伴把家里的筍干、石耳和高山茶給兒子。江安新謝過母親，說他就愛吃這些。江安新要走了，江溪叫住他，問沒忘吧？江安新摸出皮夾，抽出一張照片給他看，不敢忘。江溪把照片還給他，說走吧。江安新上車，一溜煙跑遠(yuǎn)了。
        江溪把兒子給的，送給了村里劉奶奶、李奶奶和張大爺。第二年春節(jié)，江安新沒回老家過年，只來了兒媳和孫子。老伴有些難過，江溪就數(shù)落她，有啥難過的，你沒見他正忙著嗎？是啊，紅安新不是去這個村驗收精準(zhǔn)扶貧了，就是上那個村慰問老兵困難戶了。有鄉(xiāng)親說他咋不來自己村扶貧送溫暖呢？好處都讓其他村得了，徒有縣長村的虛名。開春后，趙村長在電話里匯報完工作后，半開玩笑半當(dāng)真地提了鄉(xiāng)親的意見，江安新停頓了片刻后就爽快地答應(yīng)了。幾天后，江安新把全縣環(huán)境整治動員部署現(xiàn)場會開到大巖村。大巖村固然好山好水，但一度為了抓經(jīng)濟(jì)效益，辦了不少垃圾廠，污染嚴(yán)重，被江安新點名批評。趙村長叫苦不選，在現(xiàn)場會上立下軍令狀，限期整治，誰叫他管轄的是縣長村呀，做全縣的表率，那是必須的。
        縣里有個旅游開發(fā)大項目，趙村長志在必得，拉上江溪直奔縣城。江安新請他們在家里等，讓媳婦整了桌好菜，他撥冗回家，陪父親和村長。酒過三巡，趙村長借酒壯膽，說明來意，江安新笑而不語。江溪問他東西在嗎？江安新說在。江溪叫他拿來。江安新去書房拿給他。江溪抖開這件泛黃的補(bǔ)丁加補(bǔ)丁的老棉襖，告訴兒子，他是個孤兒，當(dāng)年病倒在雪地里，要不是住在村口的陳奶奶救他，他早就沒命了。這件老棉襖還是陳奶奶讓她老伴從身上脫下來，來手給他穿上的。老棉襖熱火火，帶著她老伴的體溫。
        江溪將老棉襖上一塊塊補(bǔ)丁指給江安新看，這塊是李奶奶補(bǔ)的，那塊是張奶奶補(bǔ)的……他說自己是吃百家飯、穿百家衣長大的，鄉(xiāng)親們對他恩重如山；他說做人不能忘本，要幫就要幫那些最困難最需要的鄉(xiāng)親。
        見江溪把話說到這份上，趙村長高高興興地回來了，就等著好事進(jìn)村；誰知發(fā)財?shù)拇箜椖颗苋ム彺?，就傻眼了。江安新打電話對父親說抱歉。江溪說他做得對，那個村比咱們村窮，比咱們村更需要發(fā)展。
        第三年冬天，江溪在山上跌傷，送去縣人民醫(yī)院。兩天后，江安新從外地考察回來就直奔醫(yī)院。江溪見到兒子，就埋怨這病房不對勁，讓他換房。江安新請他放心，醫(yī)療費(fèi)他付，決不貪公家一分錢。李院長找來了，告訴他，伯父的跌傷倒不是問題，但他肝癌晚期，全身擴(kuò)散。江妥新問還有多久？李院長說最多半年。
        這天夜里，江安新坐在書房地板上，抱著老棉襖哭泣。妻子打亮燈問，你怎么連燈都沒開？江安新抹干眼淚，讓她有空多去陪陪父親。
        妻子每天都去病房服侍公公，每天換著花樣送吃的；江溪叫她回去，別耽誤孩子學(xué)業(yè)。見她不走，他就要回家，說犯不著花這昂貴的醫(yī)療費(fèi)，他的病他心里有數(shù)。接近年邊，昏迷的江溪老眼潮濕，枯枝般的手死死抓住老伴不放；老伴抹著淚，對兒媳婦說：“馬上就過年了，你公公想回家過年，就遂他的心愿吧?！彼螂娫捊o江安新，第二天開私家車送公公回家。
        大年三十，江安新破天荒帶著老婆兒子早早地回到大巖村，家里可熱鬧了，江溪有了精神，叫老伴扶他坐起來，枯槁的臉上露出久違的笑容。下午，兒媳婦下廚準(zhǔn)備豐富的年夜飯；大家把飯桌移到江溪床前。見父親精神好，大家也開心，有說有笑的，一個個向他敬酒，祝他長命百歲；江溪喝了一杯黃酒，吃了半碗飯，臉紅撲撲的，微微笑地望著大家，一個個地看過來，慢慢的。
        吃過年夜飯，江安新留在房里，江溪伸出手來，吃力地比畫著，兩片薄薄的干癟破裂得像松樹皮的嘴唇不停地抖索。江安新握住父親的手，俯下身去，將耳朵貼到他嘴唇上，聽到父親用微弱的聲音說：“還在嗎？”“在。”
  （原載《啄木鳥》2020年第5期）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“江溪皺眉道：‘他變了’”，既寫出了江安新的皮膚由黑而白的過程，也寫出了江溪對兒子的擔(dān)憂，憂心兒子怕吃苦，不肯去基層，改變感恩的初心。
  B.江安新把全縣環(huán)境整治動員部署現(xiàn)場會放到大巖村召開，全然不顧趙村長的請求，把縣里的旅游開發(fā)的大項目放到鄰村，說明江安新具有全局觀念。
  C.“他沒穿在身上，但時刻穿在心上”一句，既暗示了那件“東西”是與衣物相關(guān)，又為下文父親江溪回憶那件百家衣的來歷、告誡兒子的情節(jié)張本。
  D.小說按照事情發(fā)展的順序敘述故事，故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝；在選材上，截取了一個縣長工作上、生活上的一些片段來構(gòu)思小說，真實感人。
  （2）小說在刻畫江安新這一形象時運(yùn)用了哪些方法？請簡要分析。
  （3）小說以“還在嗎”為題，有什么作用？請聯(lián)系小說作簡要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        上海華東師大有位學(xué)者，寫了一本《歷史文化的全息圖像——論＜紅樓夢＞》，其中談到《紅樓夢》對中國歷史具有開天辟地的界分性：“也即是說，所謂中國歷史，就文化意味而言，可簡明扼要地劃分為《紅樓夢》之前的歷史和《紅樓夢》之后的歷史?！薄啊都t樓夢》問世，既標(biāo)記著對以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起?！?br />      著名的作家王蒙作過《紅樓夢》評點。他在評點本的《序》中說：“《紅樓夢》令你覺得漢語漢字真是無與倫比。它似乎已經(jīng)把漢語漢字漢文學(xué)的可能性用盡了，把我們的文化寫完了。”“《紅樓夢》        。人生經(jīng)驗，社會經(jīng)驗，感情經(jīng)驗，政治經(jīng)驗，藝術(shù)經(jīng)驗，無所不備?！都t樓夢》就是人生?！薄皫缀跏?，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗喜怒哀樂都能從《紅樓夢》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相應(yīng)的共振。”“《紅樓夢》        。讀一部《紅樓夢》，等于活了一次，至少是活了二十年?！?br />      著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說：“《紅樓夢》        。隨著時代的變遷，讀者的更換，會產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無價之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝?！?br />（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  （2）結(jié)合上面的語段，概括當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該閱讀《紅樓夢》的三點理由。
  組卷：43引用：20難度：0.6

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四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        互聯(lián)網(wǎng)為每個人提供了展現(xiàn)自我的舞臺，因為一句話、一個表情、一個動作而走紅的人不在少數(shù)。生活在四川省甘孜州理塘縣的藏族小伙丁真，因為一條不到10秒的視頻意外走紅網(wǎng)絡(luò)。有人說丁真的走紅，源自其超高的顏值，也有人說丁真身上所體現(xiàn)的淳樸和純真格外打動人。事實上，這些只是讓他具備了網(wǎng)紅的潛質(zhì)。真正讓他成為“頂級流量”的，是他對家鄉(xiāng)、對生活的熱愛，讓人們感受到一股自強(qiáng)不息的力量；是鏡頭中的雪山、白云、藏族服飾等元素，展現(xiàn)了一個豐富多彩而又立體的中國，喚醒了人們對詩和遠(yuǎn)方的向往；是他走紅之后依然保持的純真本色，讓人們看到了一顆赤子之心。
        走紅后的丁真不僅被當(dāng)?shù)仄笧槁糜未笫梗l(fā)了各地文旅機(jī)構(gòu)助推熱潮。網(wǎng)友們紛紛表示“這才是網(wǎng)紅最好的打開方式”。
        要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②不少于800字。③不得抄襲、套作，不得泄露個人信息。
  組卷：1引用：4難度：0.7

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