2019-2020學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        書(shū)院楹聯(lián)多含導(dǎo)化性情、啟迪智慧之意蘊(yùn)，也是儒家文化在書(shū)院中最直接的體現(xiàn)。江西白鹿洞書(shū)院楹聯(lián)曰：“泉石可人，煙霞友（老）我；青山傍屋，綠樹(shù)盈門(mén)?！敝祆湓u(píng)此地“無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書(shū)之所”?！皳駝俚?、立精舍，以為群居讀書(shū)之所”，書(shū)院這種選址觀(guān)念主要是受到儒家“天人合一”“天人感應(yīng)”思想的影響，即順應(yīng)天道，以求達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，儒家學(xué)派認(rèn)為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類(lèi)似的形式結(jié)構(gòu)，具有德化的作用。①“縈回水抱中和氣，平遠(yuǎn)山如蘊(yùn)藉人。”（鳳凰山敷文書(shū)院聯(lián)）中和、蘊(yùn)藉正是儒家對(duì)人的涵養(yǎng)所要求的一種極高境地。書(shū)院的創(chuàng)立者大多認(rèn)為，書(shū)院培養(yǎng)人才的目的并非仕途經(jīng)濟(jì)，亦非文思辯才，而是實(shí)現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修養(yǎng)；另一方面?zhèn)鞑サ罉I(yè)，濟(jì)世救民。②正如朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》的《跋》中所言：“竊觀(guān)古者圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名、取利祿而已。”東林書(shū)院有著名楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”
  （摘編自馮剛、田昀相關(guān)論文）材料二：
        主持人（《光明日?qǐng)?bào)》智庫(kù)問(wèn)答專(zhuān)欄記者）：歷史上，書(shū)院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀(guān)念交流碰撞的地方，可以說(shuō)是名家大儒薈萃，群星競(jìng)相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書(shū)院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來(lái)哪些啟發(fā)？
        肖永明（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)）：傳統(tǒng)書(shū)院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)院形成了獨(dú)特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無(wú)論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營(yíng)造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學(xué)形式方面，傳統(tǒng)書(shū)院都留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。例如，傳統(tǒng)書(shū)院教育追求“求學(xué)”與“求道”相統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，將道德情操、健全人格、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)作為教育的根本任務(wù)；傳統(tǒng)書(shū)院教育師生關(guān)系密切，教師的高尚人格對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力、感召力，學(xué)生與教師朝夕相處，深受其影響和感染；傳統(tǒng)書(shū)院教育提倡自由講學(xué)、自由研討，師生之間、學(xué)生之間經(jīng)常切磋商榷、質(zhì)疑問(wèn)難；傳統(tǒng)書(shū)院教育尊重學(xué)生稟賦、個(gè)性差異，注意因材施教。
        主持人：清末時(shí)期，傳統(tǒng)書(shū)院為適應(yīng)教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學(xué)堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以完整保存的書(shū)院可謂鳳毛麟角。進(jìn)入新時(shí)代，存世的書(shū)院應(yīng)該如何更好地融入和服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)、培養(yǎng)現(xiàn)代人才？又該如何打造“活的書(shū)院”？
        吳國(guó)富（白鹿洞書(shū)院文化研究所副所長(zhǎng)）：打造“活的書(shū)院”，必須認(rèn)真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。書(shū)院教育應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱(chēng)之為書(shū)院教育。知行合一，知與行良性互動(dòng)、互相促進(jìn)，是衡量書(shū)院教育效果的主要指標(biāo)。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無(wú)法取得真正的效果?？傊?，針對(duì)道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)教育，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，不斷進(jìn)行反思、反省，③不做“兩腳書(shū)櫥”式的人，不做“嘴長(zhǎng)手短”的人，不站在旁觀(guān)者的立場(chǎng)做社會(huì)的“看客”“說(shuō)客”，以?xún)?nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實(shí)際效果，才能使受教育者成為現(xiàn)代社會(huì)喜歡和接納的人才。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)書(shū)院建立不可或缺的聯(lián)系時(shí)，書(shū)院就能“浴火重生”了。
        主持人：書(shū)院千年，為中國(guó)文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書(shū)院留給我們最寶貴的財(cái)富是什么？我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝?shū)院文化和書(shū)院精神？在推動(dòng)文化繁榮發(fā)展中，書(shū)院可以提供哪些力量？
        肖永明：在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書(shū)院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書(shū)院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式，為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒。在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)歷代書(shū)院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書(shū)院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究，為學(xué)界奉獻(xiàn)具有原創(chuàng)性的高端學(xué)術(shù)成果，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在文化傳播方面，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)書(shū)院的文化傳播、社會(huì)教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚(yáng)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》“書(shū)院文化傳千年”系列報(bào)道）材料三：
        談劍橋，可從不同的角度與觀(guān)點(diǎn)著眼，就教育制度來(lái)說(shuō)，劍橋的特色是她的書(shū)院制。劍橋大學(xué)不止是一大群“學(xué)部”的組合，更是一大群“書(shū)院”的結(jié)合。她是一個(gè)由書(shū)院結(jié)合而成的聯(lián)邦團(tuán)體，故劍橋亦稱(chēng)為“書(shū)院式的劍橋”。劍橋現(xiàn)在共有30個(gè)學(xué)院。最老的圣彼得書(shū)院已經(jīng)有七百年的高壽，最新的羅賓遜書(shū)院則剛剛誕生不久。30個(gè)書(shū)院，有30種風(fēng)格，30種情調(diào)。從倫敦去劍橋，你心目中只有一個(gè)劍橋大學(xué)，但到了劍橋，你只看到一個(gè)個(gè)書(shū)院。④誠(chéng)然，書(shū)院是劍橋的靈魂，講劍橋不講書(shū)院，就像講《王子復(fù)仇記》漏子丹麥生子。
        我們看到現(xiàn)代大學(xué)越來(lái)越向“綜集大學(xué)”趨進(jìn)，學(xué)術(shù)日益專(zhuān)化，人際關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛。劍橋書(shū)院重視居息一堂，重視生活性情之陶冶與知性之啟發(fā)，實(shí)值得借鏡取鑒。劍橋書(shū)院制是成長(zhǎng)的，不是創(chuàng)造的?？桃饽７?、大可不必，亦難有功，但如能取其精神，配合本土社會(huì)文化而模鑄之，則宜為有心于大學(xué)教育者所深思。
  （選自金耀基《劍橋書(shū)院制的特色》）（1）下面有關(guān)我國(guó)古代書(shū)院的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．選址多為風(fēng)景優(yōu)美之地，將自然美納入書(shū)院之中，使之成為道德教化的一部分。
  B．精心營(yíng)造人文環(huán)境，寓教化于生活之中，楹聯(lián)文化就直接體現(xiàn)了書(shū)院的儒家文化。
  C．教育上“學(xué)“道”統(tǒng)一，仕途經(jīng)濟(jì)、文思辯才與傳道濟(jì)民、擔(dān)當(dāng)天下不分伯仲。
  D．教師中有學(xué)范德高的大懂，引領(lǐng)、感召學(xué)生，學(xué)術(shù)上師生常切磋商榷，質(zhì)疑問(wèn)難。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．肖永明和金耀基都認(rèn)為，書(shū)院可以帶給現(xiàn)代大學(xué)教育很多啟發(fā)，如書(shū)院的教育宗旨、人才培養(yǎng)理念、教育方式等可用來(lái)改善現(xiàn)代教育。
  B．吳國(guó)富認(rèn)為只要以“知行合一，知與行良性互動(dòng)，相互促進(jìn)”來(lái)衡量書(shū)院教育效果，就能在新時(shí)代打造“活的書(shū)院”。
  C．肖永明認(rèn)為，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書(shū)院人才培養(yǎng)智慧、學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神、文化傳播手段，以更好地推動(dòng)當(dāng)代文化繁榮發(fā)展。
  D．金耀基認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)向“綜集大學(xué)”趨進(jìn)，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)專(zhuān)化，人際關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛等問(wèn)題出現(xiàn)。
  （3）根據(jù)材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．三個(gè)訪(fǎng)談問(wèn)題經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，緊密?chē)@“傳統(tǒng)書(shū)院”和“現(xiàn)代”兩個(gè)關(guān)鍵詞，不枝不蔓，并且有其內(nèi)在邏輯的連貫性。
  B．三個(gè)開(kāi)放式問(wèn)題給予受訪(fǎng)者較高的作答自由，但主持人拋出問(wèn)題前的表述中摻雜了太多個(gè)人主觀(guān)判斷，會(huì)限制受訪(fǎng)者。
  C．主持人在提問(wèn)時(shí)使用了“傳道授業(yè)解惑”“名家大儒薈萃”“緣何”“鳳毛麟角”這樣典雅的語(yǔ)言，符合受訪(fǎng)者身份。
  D．主持人在第二次提問(wèn)時(shí)，使用了“活的書(shū)院”這樣生動(dòng)形象的表述，既切合談話(huà)主題，又激發(fā)了受訪(fǎng)者暢談的興致。
  （4）請(qǐng)從四處畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句中任選兩處分析其論證方法，寫(xiě)清標(biāo)號(hào)，簡(jiǎn)要作答。
  （5）閱讀下面的“鏈接材料”，依據(jù)上述三則材料，對(duì)這些現(xiàn)代大學(xué)教育與“書(shū)院制”結(jié)合的現(xiàn)實(shí)案例進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。
        千年“岳麓書(shū)院”一直在湖南大學(xué)“弦歌不絕”；2014年，香港中文大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)、華東師范大學(xué)及北京航空航天大學(xué)7所高校在京發(fā)起成立亞太高校書(shū)院聯(lián)盟；2016年9月10日，中美合作成立的清華大學(xué)蘇世民書(shū)院舉行開(kāi)學(xué)典禮，迎接來(lái)自全球31個(gè)國(guó)家的110名學(xué)者。
  組卷：34引用：7難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的詩(shī)歌，完成題目。
  紅燭
  聞一多
  蠟炬成灰淚始干
  ——李商隱        紅燭??！
          這樣紅的燭！
          詩(shī)人??！
          吐出你的心來(lái)比比，
          可是一般顏色？
  
          紅燭啊！
          是誰(shuí)制的蠟——給你軀體？
          是誰(shuí)點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？
          為何更須燒蠟成灰，
          然后才放出光來(lái)？
          一誤再誤；
          矛盾！沖突！
  
          紅燭??！
          不誤，不誤！
          原是要“燒”出你的光來(lái)——
          這正是自然的方法。
  
          紅燭??！
          既制了，便燒著！
          燒罷！燒罷！
          燒破世人的夢(mèng)，
          燒沸世人的夢(mèng)，
          燒沸世人的血——
          也救出他們的靈魂，
          也搗破他們的監(jiān)獄！
  
          紅燭啊！
          你心火發(fā)光之期，
          正是淚流開(kāi)始之日。
          紅燭?。?br />        匠人造了你，
          原是為燒的，
          原是為燒的。
          既已燒著，
          又何苦傷心流淚？
          哦！我知道了！
          是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，
          你燒得不穩(wěn)時(shí)，
          才著急得流淚！
  
          紅燭??！
          流罷！你怎能不流呢？
          請(qǐng)將你的脂膏，
          不息地流向人間，
          培出慰藉的花兒，
          結(jié)成快樂(lè)的果子！
  
          紅燭啊！
          你流一滴淚，灰一分心。
          灰心流淚你的成果，
          創(chuàng)造光明你的原因。
  
          紅燭啊
  “莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。”說(shuō)明：這首詩(shī)寫(xiě)于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫(xiě)下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)，用以表達(dá)自己內(nèi)心的全部感情，即既要拯救這個(gè)世界，又充滿(mǎn)著困惑。
  （1）下列各項(xiàng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A.詩(shī)的開(kāi)始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。一個(gè)“吐”字，生動(dòng)形象，將詩(shī)人的奉獻(xiàn)精神和赤誠(chéng)表現(xiàn)得一覽無(wú)余。
  B.詩(shī)人接著問(wèn)紅燭，問(wèn)它的身軀從何處來(lái)，問(wèn)它的靈魂從何處來(lái)。詩(shī)人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問(wèn)題。
  C.詩(shī)歌從第四節(jié)開(kāi)始，一直歌頌紅燭，寫(xiě)出了紅燭的責(zé)任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，靠自己的燃燒救出一個(gè)個(gè)活著但不自由的靈魂。
  D.這首詩(shī)有明了的現(xiàn)實(shí)主義色彩。作者重個(gè)人情緒的宣泄，大量使用了抒情的感嘆詞，以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。
  （2）下列各項(xiàng)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色理解不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A.在詩(shī)歌形式上，詩(shī)人極力注意詩(shī)歌的形式美和詩(shī)歌的節(jié)奏，以和詩(shī)中要表達(dá)的情感相一致。
  B.重復(fù)句的使用、采用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩(shī)句相對(duì)的齊整構(gòu)成詩(shī)歌的突出的外在特征。
  C.這首詩(shī)歌不但深得自由詩(shī)的體式之美，而且深得中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的意境之美。通過(guò)對(duì)紅燭這一意象的多層次挖掘，營(yíng)造了深邃、迷離的意境。
  D.詩(shī)人所倡導(dǎo)的中國(guó)新詩(shī)的格律化、音樂(lè)性的主張?jiān)谶@首詩(shī)中有一定的體現(xiàn)。
  （3）詩(shī)中“紅燭”這一意象既有傳統(tǒng)內(nèi)涵，又有作者賦予的新的意蘊(yùn)，請(qǐng)予以分析。
  （4）寫(xiě)詩(shī)講究抑揚(yáng)結(jié)合?！皳P(yáng)”是褒揚(yáng)，“抑”是貶抑。這首詩(shī)多處揚(yáng)抑結(jié)合：困惑于紅燭式的自焚，是抑；追問(wèn)紅燭的傷心流淚，是抑；最后，掂量著“灰心”與“創(chuàng)造”各自的份量時(shí)，感傷之情又隱隱透出，是抑。請(qǐng)找出兩處以上的揚(yáng)，說(shuō)說(shuō)作用。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成題目。
        方欲發(fā)使送武等，會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中。緱王者，昆邪王姊子也，與昆邪王俱降漢，后隨浞野侯沒(méi)胡中。及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會(huì)武等至匈奴，虞常在漢時(shí)，素與副張勝相知，私候勝曰：“聞漢天子甚怨衛(wèi)律，常能為漢伏弩射殺之。吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜?！睆垊僭S之，以貨物與常。
        后月余，單于出獵，獨(dú)閼氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā)，其一人夜亡，告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。緱王等皆死，虞常生得。單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之，恐前語(yǔ)發(fā)，以狀語(yǔ)武。武曰：“事如此，此必及我，見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)?！?/bdo>欲自殺，勝、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒，召諸貴人議，欲殺漢使者。左伊秩訾曰：“即謀單于，何以復(fù)加？宜皆降之?！?br />      單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武氣絕，半日復(fù)息?；莸瓤蓿洑w營(yíng)。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問(wèn)武，而收系張勝。
        武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死；單于募降者赦罪”。舉劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐?！蔽湓唬骸氨緹o(wú)謀，又非親屬，何謂相坐？”復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱(chēng)王。擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？?bdo class="mathjye-underpoint">以身膏草野，誰(shuí)復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降與君為兄弟今不聽(tīng)吾計(jì)后雖復(fù)欲見(jiàn)我尚可得乎”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見(jiàn)？且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀(guān)禍敗。若知我不降明，欲令兩國(guó)相攻，匈奴之禍，從我始矣。”
  節(jié)選自《蘇武傳》（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A.君因我\降與君為兄弟\今不聽(tīng)\吾計(jì)后雖復(fù)欲見(jiàn)\我尚可得乎
  B.君因我降\與君為兄\弟今不聽(tīng)吾計(jì)\后雖復(fù)欲見(jiàn)我\尚可得乎
  C.君因我降\與君為兄弟\今不聽(tīng)吾計(jì)\后雖復(fù)欲見(jiàn)我\尚可得乎
  D.君因我降與君\為兄弟今不聽(tīng)吾計(jì)\后雖復(fù)欲見(jiàn)\我尚可得乎
  （2）對(duì)下列各句中加點(diǎn)虛詞意義和用法的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是

   

  。
  

  A.何謂相坐	何：副詞  多么
  B.空以身膏草野	以：介詞  憑借
  C.后雖欲復(fù)見(jiàn)我	雖：連詞  即使
  D.匈奴之禍	之：助詞，取消句子獨(dú)立性

  （3）下列對(duì)原文的敘述和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  。
  A.第一、二段寫(xiě)由于蘇武副使張勝的唆使，匈奴產(chǎn)生內(nèi)訌，從而也累及蘇武。
  B.蘇武富貴不能淫，威武不能屈，他的精神深深地感動(dòng)了匈奴的所有人，連單于也對(duì)他佩服不已。
  C.從文章內(nèi)容看，衛(wèi)律原是漢朝官員，后投降匈奴，但一直有歸漢之心。
  D.本文主要敘述蘇武出使匈奴，被匈奴扣留的經(jīng)過(guò)，通過(guò)人物的行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)蘇武的浩然正氣。
  （4）把文中劃線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①事如此，此必及我。見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)。
  ②單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。
  （5）選文第一段插敘了幾件事情？請(qǐng)予以概括。
  組卷：11引用：4難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。
        隨著各大港口陸續(xù)復(fù)工，疫情下的人員聚集和工作效率成為行業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)移動(dòng)以5G科技全面助力防疫攻堅(jiān)，以信息化手段為企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)構(gòu)筑高效安全防疫網(wǎng)。針對(duì)目前港口調(diào)運(yùn)存在開(kāi)工人員不足、生產(chǎn)效率低下等問(wèn)題，該公司推出了5G+智慧港口綜合業(yè)務(wù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了龍門(mén)吊遠(yuǎn)控，將人工效率提升3倍。該平臺(tái)還能夠?qū)崿F(xiàn)智能理貨、智慧巡檢，從而顯著降低人員聚集接觸風(fēng)險(xiǎn)，確保港口生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和疫情防控“兩手抓、兩不誤、兩促進(jìn)”。
  組卷：16引用：17難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        新冠肺炎疫情還在世界各地蔓延。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多事情較之疫情之前已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。疫情改變了這個(gè)世界，改變了人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式和工作方式，也改變著人們的眼光、視野、思想觀(guān)念和思維方式，而且這種改變還在不停地延續(xù)著。我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中有很多東西始終沒(méi)有改變：中國(guó)人民迎難而上、不屈不撓的勇氣沒(méi)有變，齊心協(xié)力、共克時(shí)艱的精神沒(méi)有變，勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的品質(zhì)沒(méi)有變，推己及人、命運(yùn)與共的美德沒(méi)有變……是的，有些東西可以變，也必須變；而有些東西不會(huì)變，也不能變。
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇文章，參加學(xué)校舉行的以“疫情下的變與不變”為主題的征文比賽，表達(dá)你的觀(guān)察與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：21引用：15難度：0.7

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