人教新版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀《第1課 〈論語(yǔ)〉十則》2021年同步練習(xí)卷（4）

一、文言文閱讀

• 1．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?br />（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）      子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?br />（《論語(yǔ)?雍也》）      子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
  （《論語(yǔ)?述而》）      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
  （《論語(yǔ)?泰伯》）      子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?br />（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）
        （1）下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．有一言而可以終身行之者乎	行：做，實(shí)踐。
  B．己所不欲，勿施于人	施：施加。
  C．如有博施于民而能濟(jì)眾	濟(jì)：幫助，接濟(jì)。
  D．士不可以不弘毅	弘：弘揚(yáng)。

  （2）下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是

   

  
  A．己所不欲，勿施于人
  B．如有博施于民而能濟(jì)眾
  C．何事于仁，必也圣乎
  D．無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁
  （3）下列對(duì)選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子告訴子貢，看到別人的錯(cuò)誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。
  B．孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得?。蛔约合胍ㄟ_(dá)，就使別人通達(dá)。
  C．曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。
  D．“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。
  組卷：1引用：1難度：0.8

  解析

二、情景默寫(xiě)

• 2．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
  （1）《論語(yǔ)》中孔子對(duì)于通過(guò)不正當(dāng)手段得來(lái)的富貴有著鮮明的態(tài)度的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）《論語(yǔ)》中孔子通過(guò)“

   

  ，

   

  ”兩句論述了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
  （3）《論語(yǔ)》中“

   

  ，

   

  ”兩句，人們常常用來(lái)說(shuō)明時(shí)間很快就會(huì)過(guò)去，要好好珍惜。
  組卷：1引用：2難度：0.8

  解析

• 3．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
  （1）《論語(yǔ)》中孔子論述學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系的句子是：“

   

  ，

   

  ?！?br />（2）君子不會(huì)選擇干不正當(dāng)?shù)氖碌玫礁毁F的句子是：

   

  ，

   

  ?！?br />（3）《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有謙虛求實(shí)的態(tài)度的句子是：

   

  ，

   

  ?！?br />（4）《論語(yǔ)》中孔子告訴子夏“為政”不可貪快，貪小利，因?yàn)椋?!--BA-->

   

  ，

   

  ?！?/h2>
  組卷：2引用：2難度：0.8

  解析

三、句子默寫(xiě)

• 4．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
  （1）子曰：“君子之于天下也，

   

  ，

   

  ，義之與比?！?br />（2）子曰：“

   

  ，

   

  ，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
  （3）在《論語(yǔ)》中揭示做事情貪圖快反而達(dá)不到目的，貪圖小的利益就成不了大事的句子是“

   

  ，

   

  。”
  （4）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，

   

  。
  組卷：0引用：2難度：0.9

  解析

• 5．補(bǔ)充完整。
  （1）

   

  ，不悱不發(fā)，

   

  ，則不復(fù)也。
  （2）“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。

   

  ，

   

  。”
  （3）鳳兮！鳳兮！何德之衰！

   

  ，

   

  。
  （4）志士仁人，

   

  ，

   

  。
  組卷：2引用：2難度：0.9

  解析

四、選擇題

• 6．選出下列加點(diǎn)字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)（　?。?/h2>

  A．陳恒弒其君

  B．植其杖而蕓

  C．君臣之義，如之何其廢之

  D．君子之仕也，行其義也
  組卷：3引用：1難度：0.7

  解析

• 7．下列對(duì)課文語(yǔ)句的理解與分析不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。 孔子認(rèn)為財(cái)富應(yīng)平均分配，即均貧富才能使人心安定。

  B．子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。” 孔子晚年感嘆不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周文王，一方面表明對(duì)周公旦的深切懷念，一方面感嘆自己年事已高，但大道卻仍未能施行。

  C．子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 為人子、為人弟的年輕人做事在前，有“勤”；享受在后，有“恭”，這不能算作真正的“孝”。只有做到“養(yǎng)”且“敬”，才算作真正的“孝”。

  D．子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” “晨門(mén)”的話對(duì)孔子一生政治追求做了精辟概括，他應(yīng)該是一位學(xué)識(shí)修養(yǎng)極高的隱士。
  組卷：5引用：2難度：0.8

  解析

五、微寫(xiě)作

• 8．閱讀以下語(yǔ)段，根據(jù)要求完成寫(xiě)作。
        葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而予證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
        孔子為什么說(shuō)“直在其中矣”？你是否贊同孔子的說(shuō)法？為什么？請(qǐng)完成不少于200字的闡述。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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六、名著閱讀

• 9．下列對(duì)《＜論語(yǔ)＞十則》內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)以物質(zhì)條件為意，過(guò)多追求物質(zhì)享受。應(yīng)心思專一，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，體現(xiàn)出其對(duì)精神世界的追求。

  B．“克己復(fù)禮為仁”，意思是克制自己的欲望，使言行都回復(fù)到周禮上，這就是“仁”，如果放任自己的本性而不立足于禮，社會(huì)從個(gè)人到整體就都會(huì)亂套。

  C．“不義而富且貴，于我如浮云”，孔子諄諄告誡弟子在追求“仁”的過(guò)程中，不可追求富貴，同時(shí)也含有自警的意味。

  D．“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這是“為仁”的具體做法，也就是說(shuō)，一切行動(dòng)都要符合禮。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

• 10．閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。
        君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？
  《論語(yǔ)?學(xué)而》      克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
  《論語(yǔ)?顏淵》      博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
  《論語(yǔ)?子張》（1）“仁”是《論語(yǔ)》的主要思想，請(qǐng)結(jié)合上面的語(yǔ)句，分條概括“仁”的特點(diǎn)。
  （2）學(xué)校將舉辦“讀《論語(yǔ)》，談交友”的讀書(shū)交流會(huì)。擬向參會(huì)者贈(zèng)送紀(jì)念書(shū)簽。請(qǐng)寫(xiě)一則贈(zèng)言，用以印制書(shū)簽。要求：緊扣主題，結(jié)合《論語(yǔ)》中的相關(guān)名言，不超過(guò)80字。
  組卷：7引用：3難度：0.7

  解析

• 11．短文中畫(huà)線的句子反映了孔子怎樣的思想？請(qǐng)用自己的話概述，并舉例談?wù)勀銓?duì)這一思想的認(rèn)識(shí)。
        子適衛(wèi)，冉有仆^①。子曰：“庶^②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/bdo>
  （《論語(yǔ)?子路》）注釋：①仆：御車(chē)。②庶：人口眾多。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

• 12．《論語(yǔ)》對(duì)后人的思想有深刻的影響?！独锶势分杏校骸白釉唬骸佑饔诹x，小人喻于利。’”歐陽(yáng)修的《朋黨論》中有與之意思相仿的話：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”請(qǐng)分析它們表達(dá)的思想，不超過(guò)90字。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

• 35．經(jīng)典名著常如春風(fēng)一般，令人心生溫暖。請(qǐng)就《論語(yǔ)》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》中的任意一部作品，寫(xiě)一段抒情性文字，抒寫(xiě)它帶給你的美好感受。要求：感情真切，富有文采，不少于120字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析

• 36．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        寶玉看了，又見(jiàn)后面畫(huà)著一簇鮮花，一床破席，也有幾句言詞，寫(xiě)道是：
        枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。
        堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣。
  （《紅樓夢(mèng)?游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》）材料二：
        中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”?！谒麄儯蛣e人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。
        在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。
        從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。
  （取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》，有刪改）
  材料三：
        顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
  （《論語(yǔ)?顏淵》）      子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
  （《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）      子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?br />（《論語(yǔ)?雍也》）      子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”
  （《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）材料四：
        那人點(diǎn)一點(diǎn)頭，眼睛仍然向上瞪著；也低聲吃吃的說(shuō)道，“你看，--看這是什么呢？”
        華大媽跟了他指頭看去，眼光便到了前面的墳，這墳上草根還沒(méi)有全合，露出一塊一塊的黃土，煞是難看。再往上仔細(xì)看時(shí)，卻不覺(jué)也吃一驚；--分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂。
  （《吶喊》）（1）材料一中，判詞所指是誰(shuí)？“優(yōu)伶”和“公子”指小說(shuō)中的哪兩個(gè)人物？
  （2）費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了“群己關(guān)系”這一概念，請(qǐng)結(jié)合這一概念談一談材料三《論語(yǔ)》片段中倡導(dǎo)的群己關(guān)系是怎樣的。
  （3）材料四是《吶喊》中哪篇小說(shuō)的經(jīng)典情節(jié)？該小說(shuō)結(jié)構(gòu)特殊，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析結(jié)構(gòu)并簡(jiǎn)述其作用。
  組卷：14引用：5難度：0.7

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