2021-2022學(xué)年河北省唐山市開灤二中高二（下）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（每小題3分）
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1．據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出（ ?。?/h2>
組卷：225引用：142難度：0.6 -
2．下面是一份關(guān)于中國(guó)古代江南地以人口數(shù)量的統(tǒng)計(jì)表。該表反映了（ ?。?
時(shí)間 人口總數(shù)（單位：口） 東漢永和五年（公元140年） 6 294 801 唐朝天寶元年（公元742年） 10579 726 宋朝崇寧年間（1102～1106年） 14 580 885 明洪武二十六年（公元1393年） 35 987 111 組卷：0引用：4難度：0.6 -
3．開寶六年（973年），宋太祖創(chuàng)立殿試，從此宋朝形成了“州試、省試和殿試”三級(jí)考試制度。按照規(guī)定，考生通過(guò)“省試”后，若參加殿試不合格，則不能被錄取。通過(guò)殿試的考生，由天子欽點(diǎn)，成為“天子門生”。這種考試制度意在（ ?。?/h2>
組卷：5引用：5難度：0.7 -
4．《楊貴妃教鸚鵡圖》是出土于內(nèi)蒙古的一幅10世紀(jì)遼代墓葬壁畫，它是契丹人聘請(qǐng)中原畫家繪制的。畫面描繪的是楊貴妃喂養(yǎng)一只白色鸚鵡的場(chǎng)景，楊貴妃發(fā)飾有明顯契丹風(fēng)格。由此可以推知（ ?。?/h2>
組卷：22引用：7難度：0.6 -
5．1385年，明政府重定鄉(xiāng)飲酒禮，明確要“敘長(zhǎng)幼、論賢良、別奸頑、異罪人”，規(guī)定“其座席間，年高有德者居于上，高年淳篤者并之”。那些“有過(guò)犯之年長(zhǎng)者”，“須坐于眾賓席末，聽講律受戒論”。明政府的做法（ ?。?/h2>
組卷：18引用：7難度：0.7 -
6．有人問(wèn)伽利略，如果拋棄希臘先賢，誰(shuí)來(lái)指導(dǎo)人類？伽利略反駁說(shuō)：“只有盲人才需要指導(dǎo)。有眼睛和有思想的人必須利用這些能力自己尋找答案?！边@表明伽利略（ ）
組卷：3引用：2難度：0.7
二、材料分析題
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18．文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：
材料二：秦漢帝國(guó)建立了“天下國(guó)家”體制，而精耕農(nóng)業(yè)、儒家思想與文官組織也成為中國(guó)文明的特色。秦漢時(shí)代發(fā)展了精耕農(nóng)業(yè)，也由此發(fā)展了以農(nóng)舍工業(yè)為商品生產(chǎn)基地的全國(guó)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。龐大的市場(chǎng)網(wǎng)，依托于一個(gè)聯(lián)系全中國(guó)的道路網(wǎng)，其中干道的路線，至今仍是公路，鐵道及重要水運(yùn)航線。秦漢時(shí)代中國(guó)文化經(jīng)歷了一次全盤整合，先秦思想學(xué)派，如百川匯海，終于融合為中國(guó)文化的思想模式。漢代中國(guó)的政權(quán)逐漸走向開放，七國(guó)之亂后，宗室漸漸失勢(shì)，漢代中央及地方官吏由別的途徑晉用，不是恩蔭即是察舉。漢代對(duì)四鄰的關(guān)系不是劃境自守，而是開放。四百年的長(zhǎng)期安定，漢代各地之間人才、觀念與物產(chǎn)都經(jīng)過(guò)不斷的流動(dòng)與周轉(zhuǎn)，各種資源勻散于全國(guó)各處，形成中華文化共同體的內(nèi)容。
——摘編自許倬云《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》根據(jù)材料一、二并結(jié)合秦漢時(shí)期的史實(shí)，圍繞“中華文化共同體”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）組卷：23引用：3難度：0.5 -
19．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 孔子曰：“善人為邦百年，亦可勝殘去殺矣?！薄奥犜A，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！睂?duì)于如何實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”，孔子提出的是一套為政以德、為國(guó)以禮、為政在人的治理方案，總體上是以德去刑。漢代一些地方行政司法官吏，在社會(huì)治理，綜合運(yùn)用禮教、政教對(duì)社會(huì)的指引作用及刑罰對(duì)犯罪的禁止功能，綜合治理，以達(dá)到最大限度地解決社會(huì)沖突、化解社會(huì)矛盾的目的。
例如：秦彭“準(zhǔn)禮訓(xùn)人，不任刑罰，崇好儒雅，教明庠序”；東漢劉矩稍遷雍丘令，“以禮讓化之，其無(wú)孝義者，皆感悟自革，民有爭(zhēng)訟，矩常引之于前，提耳訓(xùn)告，以為忿志（憤怒）可忍，縣官不可入，使歸更尋思，訟者感之，輒各罷去。其有路得遺者，皆推尋其主”等。
--摘編自胡仁智《中國(guó)古代地方治理的儒家化及其歷史啟示》材料二 羅馬法是在古希臘自然法理念的感召下，經(jīng)千余年的歷史篩選而鼎立起來(lái)的傳統(tǒng)私法文化之源。由于羅馬法學(xué)家一開始就以自然法為指導(dǎo)，詮釋著以市民法和萬(wàn)民法等為代表的法律法規(guī)，并親歷種種司法實(shí)踐，在幾個(gè)世紀(jì)中一貫以往。他們形成傳統(tǒng)的訴訟指導(dǎo)、訴訟參與、撰寫契據(jù)、解答司法實(shí)踐中大量的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更使他們的解答常常必須被審判者接受，直接作為判案依據(jù)，這大大推動(dòng)了羅馬法律制度的發(fā)展。加之羅馬版圖的日益擴(kuò)大，對(duì)外交往日愈頻繁，國(guó)內(nèi)人際關(guān)系越來(lái)越趨于復(fù)雜，法律的確認(rèn)和處理已是羅馬國(guó)家不可替代的必然手段，因此，羅馬民間才靠著羅馬法學(xué)家的活動(dòng)形成了有史以來(lái)的“法制帝國(guó)”。
--摘編自張蓉蓉等《羅馬私法--自然法的法律表達(dá)》（1）根據(jù)材料一并根據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括指出漢代社會(huì)治理的發(fā)展，并作簡(jiǎn)要評(píng)析。
（2）根據(jù)材料一、二比較古羅馬與中國(guó)古代在社會(huì)治理上的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明產(chǎn)生不同的原因。組卷：11引用：5難度：0.5