2020-2021學年湖南省長沙市長郡中學高二（上）入學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，10分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        在漫長的歷史進程中，我國的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨特的景觀形態(tài)和社會關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊含了哲學觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等一切無形的精神層面。
        在遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，價值認定是保護的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值通常被理解為歷史、審美和科學價值。所以，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認知與保護首先應(yīng)以價值為導向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族的建筑中包含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價值時，不僅要關(guān)注建筑本體的價值（其蘊含的歷史價值和藝術(shù)價值，包括建筑自身的歷史久遠度與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價值），更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系。
  （摘編自復(fù)旦大學國土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》）      材料二：
        在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護實踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認知和實踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護道路。
        位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，所采取的保護手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強化莊寨文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的傳承，增強當?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參與感。所以，對莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護行為，也是構(gòu)建身份認同的重要手段。
        另外，運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護的一個重要突破。
        對當?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊含著他們和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐撵`活運用，包括氣候、土壤、水體、石材、動植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說一種生活態(tài)度。
        進行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進行定位。明清時期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)達，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。
        比如位于浙江省蘭溪縣的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。上世紀90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018 年，諸葛村帶動400余位當?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達60余萬人次，旅游年綜合收入破億。通過對家園的共同維護和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護案例中是較為難得的。
  （摘編自劉邵遠、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》      材料三：
        早在20世紀60--70 年代就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”爭論。最典型的是聯(lián)合國第一個發(fā)展十年計劃（1960-1970），由于采取外源型發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復(fù)制歐美經(jīng)濟發(fā)達國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是無功而終。到20．世紀90年代，內(nèi)源型發(fā)展模式逐漸成為聯(lián)合國向國際社會推介的一種新型發(fā)展理念。內(nèi)源型發(fā)展模式指的是“基于社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式。
        歷史文化資源的積累是一個動態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實載體。在各個村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個村落獨特的文化資本，也是各個村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進一步挖掘、利用和提升鄉(xiāng)村各個方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程有機嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟增長點。
  （摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。
  B．在對鄉(xiāng)土建筑進行保護時，應(yīng)在鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的視野下重點對其建筑本體價值進行審視。
  C．紅河哈尼梯田充分體現(xiàn)了當?shù)鼐用耢`活運用自然要素的智慧、敬畏親近自然的理念。
  D．諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護的成功案例，根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟、提升了社區(qū)凝聚力。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價值，研究其背后的人與自然、人與社會的關(guān)系，體現(xiàn)了以價值為導向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護理念。
  B．永泰莊寨保護過程中強化當?shù)鼐用襦l(xiāng)土的歸屬感和參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護道路提供了思路。
  C．內(nèi)源型發(fā)展模式是以社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展道路不是唯一的，它更注重發(fā)展社會文化。
  D．深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。
  （3）下列說法中，不能支撐材料三觀點的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)村過去留下的“老房舊俗”在一定程度上成為了鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對此必須破舊立新，快刀斬亂麻，放開手腳干。
  B．有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨具特色的文化品牌，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。
  C．貴州“千戶苗寨”所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競爭優(yōu)勢，近年來逐漸形成了以旅游業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)集群。
  D．傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村靚麗的文化風景，促進鄉(xiāng)村社會進步。
  （4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，10分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  冷藏的鳳凰
  楊羽儀      湘西的鳳凰是個絕美的地方。這不是我一家之言，早在數(shù)十年前，新西蘭友人路易。艾黎也說過類似的話，他說：“中國有兩個最美的小城，一是福建的長汀，一是湖南的鳳凰。”
        鳳凰的絕美是全方位的。
        不能忘記那古老而沉靜的黃絲橋古城。它雄踞于湘黔邊陲1500多年了，歲月悠悠，它依然默默地俯視著原野的滄桑。大地在速變著，它卻是永恒的存在。那青石灰?guī)r砌成的城樓、雉堞、箭垛，隱隱唱著“沙場烽火今安在，一曲蘆笙對夕陽”的歌。
        不能忘記那起伏百里蒼原、呼嘯蒼天的“南方長城”。那是數(shù)百年前官民相抗、漢苗對峙的悲劇見證。我看見它不但雄偉，而且在群山之巔飄飄忽忽，在這座山頭留下一座烽火臺，又在那座山肩坐落一座碉樓。望不盡的青山，望不盡的長城。
        不能忘記那千古一絕的吊腳樓。它從大山深處一直延伸到沅水沱江畔。清清的沱江從鳳凰城中輕輕流過，無數(shù)的吊腳樓懸于沱江兩岸，一根根木柱撐起一幢幢小樓，撐起了兩個可愛的民族。這迷人的吊腳樓上，豈止有飛檐翹角，有三面回廊，有象征吉祥如意的木雕圖案，有兩個民族喜愛的牡丹和喜鵲，更有令世人驚羨的一群“宋祖英”，她們不但人靚，而且歌也甜。宋祖英出自沅水沱江，卻不是獨一無二的，她原先也在那里浣衣，浣衣時唱著土家族動聽的歌。她唱紅了，并唱進了北京城。我發(fā)現(xiàn)，宋祖英般的美女在沱江也不是獨一無二的，她的歌也不是最甜的，這沱江上的浣衣女，個個都像“宋祖英”，并不是太大的夸張。吊腳樓下，沱江的歌是輕輕的，甜甜的，柔柔的，唱得滿河的燈火也聚到江中來了。豈止燈呢，斑鳩和丁丁雀也在低翔高飛，繞著一江浣衣女在輕輕伴唱。
        我更不能忘記在這深山和清江上，出了兩個民族的出類拔萃的男人。大山養(yǎng)育了一批血性男人。鴉片戰(zhàn)爭時期在定海保衛(wèi)戰(zhàn)中身受十余處創(chuàng)傷仍連斬數(shù)敵，血染沙場、壯烈犧牲的鄭國鴻老將軍，便是沱江岸邊一座不朽的青山。鳳凰的男人是山；鳳凰的男人也是水。鳳凰出了國民政府的內(nèi)閣總理熊希齡，出了中國著名的畫家黃永玉，還出了具有世界影響的文學大家沈從文。
        我始識鳳凰，可以說是從讀沈從文開始的。沈從文曾說：“水的德性為兼容并包，并不排斥拒絕不同方式浸入生命的任何離奇不經(jīng)事物，卻也從不受它的玷污影響。水的性格似乎特別脆弱，且極容易就范。其實則柔弱中有強韌，如集中一點，即涓涓細流，滴水穿石，卻無堅不摧。”愈讀沈從文，就愈覺得他是水造就的，抑或說他的性格就是水的性格。水納百川，有容乃大。這是從文先生的入世哲學。即使他的文學成就已經(jīng)舉世矚目，但由于種種不公正的原因，社會把從文先生“冷藏”起來了，“冷藏”達30多年之久，沒有出版他的任何書，沒有報道他的任何活動，仿佛他在這個世界上永遠消失了。這時，被“冷藏”者常常悲憤欲絕，或大義凜然，做出絕世之舉。從文先生不然，他在這個領(lǐng)域似乎消失了，然而，他又在別的領(lǐng)域如研究《中國服裝史》而成了舉世矚目的大家。他是大家，但又以水那樣平凡的心態(tài)入世出世，從來不把自己看作一座高高的山。不像有些文學新輩，本來只是小家，甚至連小家也未及，只是一堆黃土，就迫不及待地自視為昆侖、泰山，一覽眾山小，于是，每走一步路，都帶著叱咤風云之勢；每說一句話，都帶著訓世的居高臨下。從文先生始終自視為平凡的水，以涓滑入世，在叢林中，在山石間本來就不喧囂，因此在社會有意“冷藏”他的時候，他依然以平常之心出世。
        他被“冷藏”起來，并不等于棄世。他依然帶著熱切的希望，冀望著我們民族從病態(tài)走出來，從刀光劍影中走出一個剛強的民族。他對社會并不麻木，他在《一個傳奇的本事》中說：“一個偉大藝術(shù)家或思想家的手和心，比現(xiàn)實政治家更深刻并無偏見和成見地接觸世界，因此它的產(chǎn)生和存在，有時若與某種隨時變動的思潮要求，表面或相異，或游離，都很自然。它的偉大的存在，即于政治、宗教以外，極有可能更易形成一種人類思想感情進步意義和相對永久性?！?br />      這也許是他心態(tài)平和如水的哲學根據(jù)。從文先生是水，遭受“冷藏”，水便會化為冰，一塊晶瑩透亮的冰，坦坦蕩蕩地光照人間。
        被“冷藏”的人，一旦“開封”便會出現(xiàn)一股熱。不過，自視為水的從文先生，對于這種熱，依然是一種平常心態(tài)，一種水的包容和隨和的心態(tài)。它是從沱江流出來，到沅水，到中國，乃至世界，他卻始終懷戀著那涓涓而來的沱江。
        啊，沱江，我讀你有20多年了，20多年后我才有幸觸摸著你。那是一個冬天的黃昏，天上看樣子要下雪，卻還沒有下起雪來，天空似乎又要“冷藏”著鳳凰，“冷藏”著沱江。我們走過那高腳的木橋到了彼岸，又從獨特的石礅橋走回此岸。坐上一只長長的木船，隨水飄然而去，看那獨特的吊腳樓，看那巍峨的城樓，看虹橋以及與之相連的南華山，希冀看透鳳凰古城的一切。然而，我更深深地懷戀著清清的沱江，清得像面鏡子，一面能鑒古今的歷史明鏡。一座千年的鳳凰古城的歷史倒影在清清的沱江里。兩岸的山影樹影走馬燈般的人影，全都倒映在這清清的沱江里，可是，沱江依然那么清澈、明麗，一點也不混濁。即使與從文先生一起被“冷藏”著，沱江依然是平靜的。它以水的特質(zhì)平常地入世和出世，卻震撼著我的心弦，久久地，久久地。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章從第七段開始，運用大量篇幅塑造了一個性格如水的沈從文形象，主要是通過描述他面對“成就”“冷藏”“開封”時的態(tài)度和心境來塑造的。
  B．文章第八段描寫沈從文對民族命運的關(guān)注，在其作品《邊城》中得到充分體現(xiàn)，表現(xiàn)出民族受壓抑的痛苦和對未來的期許。
  C．文章的構(gòu)思技巧，一是布局謀篇中先總后分地展開特色，二是“絕美的鳳凰”和“冷藏的鳳凰”這兩條線索交替推進。
  D．本文成功地運用了象征手法，用水的德性象征沈從文的人品。文中沈從文以水的特質(zhì)平常地入世和出世，寫人寫水合二為一。
  （2）“鳳凰的絕美是全方位的?！边@句話為什么單獨成段？請概括出自己的理解。
  （3）沈從文在《長河》的“題記”中寫道：“驟然而來的風雨，說不定會把許多人的高尚理想，卷掃摧殘，弄得無蹤無跡。然而一個人對于人類前途的熱忱和工作的虔敬態(tài)度，是應(yīng)當永遠存在，且必然能給后來者以極大鼓勵的!“請結(jié)合文章和你對沈從文的了解，說一說沈從文的哪些“熱忱”與哪些“態(tài)度”“給后來者以極大鼓勵”。
  組卷：7引用：1難度：0.6

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二、古代詩文閱讀（28分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，14分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        房玄齡，臨淄人。開皇中，皆謂隋祚方永，玄齡密白父曰：“上無功德妄誅殺攘神器有之不為子孫立長久計淆置嫡庶競侈僭相傾鬩終當內(nèi)相誅夷”年十八，舉進士。吏部侍郎高孝基名知人，曰：“仆觀人多矣，未有如此郎者，當為國器?！碧谝詿趸凸呶急保炔?。上謁軍門，一見如舊。公為秦王，征伐未嘗不從，眾爭取怪珍，玄齡獨收人物致幕府，與諸將密相申結(jié)，人人愿盡死力。居府出入十年，軍符府檄，或駐馬即辦，文約理盡，初不著稿。高祖曰“若人機識，是宜委任。每為吾兒陳事，千里外猶對面語?！彪[太子將有變，王召以方士服入，夜計事。事平，第功班賞，功第一，食邑千三百戶?；窗餐跎裢ㄔ唬骸傲x師起，臣兵最先至，今玄齡以刀筆吏居第一，臣所未喻。”帝曰：“叔父兵誠先至，然未嘗躬行陣勞。今玄齡有決勝帷幄、定社稷功，此蕭何所以先諸將也?！本釉紫喾e十五年，自以權(quán)寵隆極，累表辭位，詔不聽。帝遣使謂曰：“讓，誠美德也。一日去良弼，如亡左右手，毋多讓！”會伐遼，留守京師。詔曰：“公當蕭何之任，朕無西顧憂矣。”玄齡數(shù)上書勸帝，愿毋輕敵，久事外夷。晚節(jié)多病，玄齡顧諸子曰：“今天下事無不得，惟討高麗未止，上含怒意決，群臣莫敢諫，吾而不言，抱愧沒地矣！”遂上疏，帝得疏，曰：“是已危懾，尚能憂吾國事乎！”玄齡當國，夙夜勤強，任公竭節(jié)，不欲一物失所。無娼忌，聞人善，若已有之。明達吏治，議法處令，務(wù)為寬平。不以己長望人，取人不求備，雖卑賤皆得盡所能。治家有法度，常恐諸子驕侈，乃集古今家誡，書為屏風，令各取一具，曰：“留意于此，足以保躬矣！漢袁氏累葉忠節(jié)，吾心所尚，爾宜師之。”
  （選自《新唐書?房玄齡傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．上無功/德妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長久/計淆置嫡/庶競侈僭/相傾鬩/終當內(nèi)相誅夷/
  B．上無功德/妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長久計/淆置嫡庶/競侈僭/相傾鬩/終當內(nèi)相誅夷/
  C．上無功/德妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長久計/淆置嫡庶/競侈僭/相傾鬩/終當內(nèi)相誅夷/
  D．上無功德/妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長久/計淆置嫡/庶競侈僭/相傾鬩/終當內(nèi)相誅夷/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．進士，中國古代科舉考試中，通過最后一級中央政府考試的人，即殿試及第者。
  B．幕府，古代君王或軍中將帥處理政務(wù)之地，用帳幕搭建，故稱之，也泛指衙署。
  C．刀筆吏，指文職官員或掌管文案的官吏，因為古代讀書人常用刀和筆修改文字。
  D．夷，古代泛指華夏民族以外的各族，東夷、西戎、南蠻、北狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．房玄齡深得太宗信任。太宗巡行渭北時，房玄齡與太宗就一見如故；后來凡有戰(zhàn)事房玄齡就一定跟隨。
  B．房玄齡為國盡心竭力。他不愛奇珍異寶，一心廣攬賢才，為國效力；即使病重，也不忘為國事上書進言。
  C．房玄齡才能卓爾不群。年輕時就被高孝基譽為國家的棟梁；在秦王府任職達十年之久，展現(xiàn)了他的才華。
  D．房玄齡注重家風建設(shè)。房玄齡注重自身修養(yǎng)，見賢思齊，寬以待人；收集古今家訓，警示子女遵守法度。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①若人機識，是宜委任。每為吾兒陳事，千里外猶對面語。
  ②留意于此，足以保躬矣！漢袁氏累葉忠節(jié)，吾心所尚，爾宜師之。
  （5）文中唐太宗兩次把房玄齡比作漢朝名相蕭何，各有怎樣的目的？
  組卷：80引用：30難度：0.7

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三、語言文字運用（12分）

• 8．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50個字。
        2020年6月16日中國國際服務(wù)貿(mào)易交易會舉行數(shù)字平臺上線儀式，服貿(mào)會官方網(wǎng)站、官方APP、注冊系統(tǒng)及智能客服系統(tǒng)四大功能服務(wù)正式啟動，將為中外展客商對接洽談、交流合作提供365天永不落幕的新體驗，為中國經(jīng)濟發(fā)展注入新活力。本屆服貿(mào)會一大創(chuàng)新是采取線上線下融合方式舉辦：展覽方面，利用傳統(tǒng)頁面和3D虛擬展臺，提供看得見的智能體驗，打破空間限制；論壇方面，通過5G視頻直播、視頻會議、在線翻譯等技術(shù)手段，連通線上線下會議論壇，打破地域和語言限制；洽談方面，利用即時消息通信、視頻洽談、在線翻譯、智能客服等多種工具，搭建云端虛擬洽談間，打破線下限制。
  組卷：12引用：11難度：0.7

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四、寫作（40分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        ①醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如。
  --吳澂      ②人有小智，未聞大道，每執(zhí)己見，以為最妙。坐井觀天，所見者小，若登高山，前見自了。
  --印光大師      在學習和生活中，你有沒有認識到視野局限帶來的認識誤區(qū)呢？你認為為何會有這樣的認識誤區(qū)？你覺得該如何改變這個現(xiàn)象呢？請就其中一個或幾個問題，結(jié)合自己的經(jīng)歷和體驗，寫一篇文章，表達自己的看法。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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