人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第二單元》2020年單元測(cè)試卷（2）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題
        不容否認(rèn)，文化哲學(xué)已成為人類的一門“顯學(xué)”。這與人類所處的時(shí)代息息相關(guān)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類改造自然、征服自然的能力相對(duì)有限，使得人與自然的關(guān)系處于一個(gè)比較和諧的狀態(tài)，哲學(xué)所思考的問題主要基于人與自然的關(guān)系而展開。但是隨著人類征服自然的水平的提高，文化世界越來越取代自然世界成為人類生活的基本環(huán)境。人與文化的矛盾關(guān)系逐漸成為人類日常生活無法回避的課題。
        文化哲學(xué)是關(guān)于人類文化現(xiàn)象的哲學(xué)思考，是對(duì)人類文化的總體性把握，它應(yīng)回答的問題包括什么是文化、文化與自然的關(guān)系、文化與人的關(guān)系、文化與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、文化的民族性與時(shí)代性等等。學(xué)界一般認(rèn)為，文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義。哲學(xué)所要面對(duì)的主要不是“已然”世界的問題，而是“未然”或者是“應(yīng)然”世界的問題?！笆聦?shí)”的世界是科學(xué)要關(guān)注的對(duì)象，“價(jià)值”的世界才是哲學(xué)最需要關(guān)注的對(duì)象。例如在德國哲學(xué)家文德爾班來，“哲學(xué)只有作為普遍有效的價(jià)值的科學(xué)才能繼續(xù)存在在新康德主義思想家那里，核心價(jià)值訴求就在于從人類日新月異的文化世界中，確立人的價(jià)值的應(yīng)有位置，切勿使人性消弭于喧囂的文化世界中。德國哲學(xué)家西美爾明確指出：“只有人才是文化的真正對(duì)象?！币虼?，文化在本質(zhì)上是“人類的一種完善”。
        人所以要反思文化，皆因?yàn)槲幕谄浒l(fā)展中，除了對(duì)人的肯定性價(jià)值外，還包含著對(duì)人的否定性因素。而文化的二重性說到底又是根源于人是靈與肉的二重性，及人類自我意識(shí)的內(nèi)在矛盾。具體說來，人作為一種能動(dòng)的奪在，是通過自我意識(shí)的對(duì)象化來確證自身的，文化就是人類自我意識(shí)對(duì)象化的結(jié)果，通過文化，人確證了自己的本質(zhì)存在。然而某種文化模式、文化規(guī)范一經(jīng)形成，人類本質(zhì)的各種豐富性潛能就有可能被規(guī)定于一種既定的文化形式中，從而形成了對(duì)人的豐富本質(zhì)的否定。尋求永恒的超越意識(shí)，這是人的本性。因此，人類面對(duì)文化的否定性質(zhì)，必然要訴諸一種抗?fàn)?，而這種抗?fàn)幨紫葢?yīng)以對(duì)文化二重性的充分、全面的認(rèn)識(shí)為前提。認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展的這種雙重本性，我們就能在實(shí)踐中對(duì)于文化現(xiàn)實(shí)自覺投射一種反思與批判意識(shí)，在人類的成就與自信中清醒地看到存在的問題和危機(jī)，以使人類的文化實(shí)踐減少盲目性，增加行為的自覺性。
        人作為一種主體性存在，其文化創(chuàng)造不應(yīng)是一種盲目的操作，一種現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐要想成為自覺的文化而非隨意的文化，就必須上升到哲學(xué)的高度加以反思；而一種哲學(xué)要想具有引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的力量而非虛幻的寄托，就必須進(jìn)行文化的參與。
  （摘編自鄒廣文《文化哲學(xué)及其構(gòu)建》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人與自然的關(guān)系比較和諧，也不存在人與文化的矛盾關(guān)系。
  B．文化的內(nèi)容，文化與自然、人、社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系就是文化哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象。
  C．文化具有二重性，表現(xiàn)在對(duì)人的肯定與否定，根源于人類自我意識(shí)的內(nèi)在矛盾。
  D．文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義，其核心價(jià)值訴求在于確立人的價(jià)值的位置
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首段從人類與自然的關(guān)系的角度，闡明文化哲學(xué)生成的原因，是論述的前提。
  B．第二段側(cè)重闡述文化哲學(xué)的內(nèi)容、興起和本質(zhì)，回答“文化哲學(xué)是什么”的問題。
  C．第三段緊承第二段，從人的角度重點(diǎn)闡述了人要反思文化的根源，是前文的遞進(jìn)。
  D．文章對(duì)文化哲學(xué)的闡發(fā)是按“是什么--為什么--怎么辦”的邏輯順序展開的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“已然”世界是被科學(xué)關(guān)注的“事實(shí)”世界，其不同于“未然”“應(yīng)然”世界。
  B．為減少文化實(shí)踐中的盲目性，需要充分認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的特點(diǎn)，形成反思與批判。
  C．文化是人確證自身本質(zhì)存在的方式，但它的否定性大于肯定性，導(dǎo)致人要超越。
  D．文化創(chuàng)造與哲學(xué)發(fā)展相輔相成，哲學(xué)助文化更加自覺，文化讓哲學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性。
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在中國文化符號(hào)中，受訪者對(duì)“中醫(yī)針灸”的認(rèn)知度最高。俄羅斯受訪者對(duì)“中醫(yī)針灸”“絲綢之路”“泰山”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最高，對(duì)“火鍋”“敦煌舞（飛天）”“莫言”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最低。印度、巴西、南非3國的受訪者均對(duì)“算盤”“中醫(yī)針灸”“漢服”3個(gè)文化符號(hào)認(rèn)知度最高。認(rèn)知度最低的3個(gè)文化符號(hào)中，印度受訪者選擇了“中庸”“和而不同”“川滇金絲猴”“篆刻”。
  在文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略的推動(dòng)下，金磚國家青年對(duì)中國文化的認(rèn)知度增加、好感度提升。在文化接觸動(dòng)機(jī)方面，信息獲取和娛樂消遣成為接觸中國文化的主要目的，伴隨中國文化的社交
  需求成為新增長點(diǎn)。
        受到地域、文化、傳統(tǒng)、語言習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)等多重因素的影響，受訪者對(duì)中國文化符號(hào)的關(guān)注點(diǎn)和接觸動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)差異化特征。文化內(nèi)涵的豐厚程度在國際文化傳播中有著雙刃劍效應(yīng)，深厚的文化底蘊(yùn)使中國文化獨(dú)具魅力，也會(huì)因?yàn)槲幕町惓蔀榻鸫u國家民眾認(rèn)知中國文化的障礙。
        調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與旅游體驗(yàn)相關(guān)的藝術(shù)品和手工藝品、文化演出、旅游商品、影視節(jié)目等娛樂性文化產(chǎn)品，成為金磚國家青年最喜愛的中國文化產(chǎn)品類型；而具有中國哲學(xué)觀念、社會(huì)樣態(tài)抽象化表達(dá)的音樂、報(bào)紙雜志、書籍的選擇意愿整體較低。
  （摘自《金磚國家青年對(duì)中國文化產(chǎn)品類型喜愛程度調(diào)查統(tǒng)計(jì)表》）

  組別	初級(jí)難度	中級(jí)難度	高級(jí)難度
  中國人物形象	孫楊	莫言	孫悟空
  中國哲學(xué)觀念	和而不同	中庸	氣
  中國藝術(shù)形態(tài)	篆刻	古琴	敦煌舞（飛天）
  中國自然資源	西湖	川滇金絲猴	泰山
  中國生活方式	火鍋	漢服	算盤
  中國人文資源	絲綢之路	中醫(yī)針灸	二十四節(jié)氣

  
  （摘編自《金磚國家青年對(duì)中國文化認(rèn)知調(diào)查》）材料二：
        隨著整個(gè)國際交流的拓展，青年人群是否對(duì)中國文化有認(rèn)同感，是否有情感上的親近性，是否有價(jià)值觀上的默契和生活方式上的好奇心，這決定了中國文化世界傳播的未來走向，因此在實(shí)施調(diào)查中，在調(diào)研對(duì)象構(gòu)成上我們把目標(biāo)人群鎖定在了青年人群體。
        從外國青年對(duì)中國文化整體認(rèn)知程度來看，中國文化符號(hào)的接受度和熟悉度都正在被越來越多的外國人認(rèn)可。中國人物在外國青年對(duì)中國文化符號(hào)認(rèn)知的比例中是最低的。
        對(duì)于英法美這些發(fā)達(dá)國家來講，淺表層次的旅游已經(jīng)不能滿足他們對(duì)中國文化一種整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)知需求了，他們對(duì)文化哲學(xué)認(rèn)知意愿很強(qiáng)，會(huì)從更抽象、更深刻、門檻更高的文化內(nèi)容著手
  認(rèn)識(shí)中國。
        在外國人認(rèn)知中國文化的渠道選擇方面，互聯(lián)網(wǎng)（62.9%）成為首要信息渠道。調(diào)研發(fā)現(xiàn)社交圈中有中國人的受訪者，中國文化認(rèn)知指數(shù)為4.1分；社交圈中沒有中國人的受訪者，中國文化認(rèn)知指數(shù)為3.6分。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)盛行的今天，人際傳播仍然是文化傳播的重要渠道，對(duì)于激發(fā)外國人認(rèn)知中國文化具有重要的引導(dǎo)與擴(kuò)散作用。
        當(dāng)前我們的對(duì)外傳播中，行政為主導(dǎo)的文藝演出、現(xiàn)場節(jié)事活動(dòng)比較多。但是線上的活動(dòng)數(shù)量少，種類偏單一。
  （摘編自《外國人對(duì)中國文化認(rèn)知調(diào)研報(bào)告》）材料三：
        埃及作家黑托尼認(rèn)為，人類文明的發(fā)源從兩大文明開始，一是包括法老文明和基督教、伊斯蘭教、猶太教在內(nèi)的地中海文明；另一個(gè)則是包括佛教、孔子哲學(xué)、道教的亞洲文明。盡管人們知道中華文明的存在，但由于語言、地理位置和文化差異，中國文化并沒有被世界廣泛認(rèn)知，人們對(duì)其內(nèi)涵的了解仍不深刻。
        中國文化走出去，首先中國人要走出去。美國國家人文基金會(huì)主席利奇建議中國大力推動(dòng)民間交往，他認(rèn)為，政府的作用在于制定規(guī)則，人民之間的直接交往才最具有實(shí)質(zhì)意義。推廣當(dāng)代文化要善用策略與資源，借助強(qiáng)大的民間力量，鞏固和擴(kuò)大文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
  （摘編自《外國學(xué)者眼中的中國文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在中國眾多不同的文化符號(hào)中，受訪的金磚國家青年對(duì)中國人文資源中級(jí)難度的“中醫(yī)針灸”認(rèn)知度最高。
  B．文化傳播中，中國哲學(xué)觀念中級(jí)難度的“中庸”，成為印度、巴西、南非3國的青年受訪者認(rèn)知度最低的文化符號(hào)之一
  C．信息獲取和娛樂消遣成為金磚國家青年接觸中國文化的主要目的，是因?yàn)橹袊拿骰ヨb、民心相通戰(zhàn)略的推動(dòng)。
  D．中國人物在外國青年對(duì)中國文化符號(hào)認(rèn)知的比例中是最低的，這說明我們?cè)谶@一類別的傳播力度上應(yīng)加強(qiáng)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料中的雙刃劍效應(yīng)是指中國文化內(nèi)涵的豐厚程度在國際文化傳播中既有正面的效應(yīng)，也有負(fù)面的效應(yīng)。
  B．印度、巴西、南非受訪者對(duì)中國手工藝品的喜愛程度是所調(diào)查文化產(chǎn)品類到中最高的，這說明這些國家跟中國文化差異最大。
  C．從材料四中可知，選擇外國青年作為調(diào)查對(duì)象，是因?yàn)橥鈬嗄耆巳旱囊恍┱J(rèn)知決定著中國文化世界傳播的未來走向。
  D．埃及作家黑托尼認(rèn)為，作為亞洲文明的一部分的中華文明，因語言、地理等因素，其內(nèi)涵尚未被世界深刻理解。
  （3）根據(jù)材料，簡要分析對(duì)外推廣中國文化應(yīng)采取的措施。
  組卷：13引用：7難度：0.8

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  凝固的《史記》
  徐劍
        大先生病入膏肓，時(shí)日無多了。那天，他精神出奇的好，突然撐起羸弱之軀，從病榻上坐起身來，對(duì)許廣平道：“研墨，我要寫信?！?br />      許廣平且喜且憂，說：“先生，還是我來代筆吧?！?br />“此信豈可代筆，”大先生搖了搖頭，“這是寫給靜農(nóng)兄的?！?br />      何等要事，竟煩大先生病中親筆？許廣平連忙扶先生下床，至?xí)盖埃B忙研墨，鋪好信箋，惟見大先生落座后揮毫，留下數(shù)行力透紙背的魯體：“南陽畫像，倘能得一全份，極望……”
        許廣平看后，心中泛起一陣酸楚。此距大先生去世，僅兩個(gè)月。
        魯迅何以對(duì)南陽漢畫情有獨(dú)鐘？我暗自忖度，大先生執(zhí)拗于斯，決不僅僅是為中國版畫謀尋出路，而是重返民族精神源頭，尋找一種化繁為簡、大拙至美的哲學(xué)之境，一股奇崛粗獷、野性靈動(dòng)的上古氣象，一掃文壇萎頓、低迷之風(fēng)。
        大風(fēng)起兮，漢魂何在？我們迷失于何處？
        其實(shí)，對(duì)于漢畫的概念與形式，我并不陌生，且被浸淫多年。我創(chuàng)作室有一畫師，棄傳統(tǒng)勾線之法，揮筆潑墨于宣紙之上，如云，如霧，如潮，如泉，漫漶而不失控，墨濃卻有層次，似漢非漢，似唐非唐。我常入其畫室，觀后，總覺得缺點(diǎn)什么。但并不妨礙彼在書畫市場上大行其道，其亦以中國新漢畫開山之人自許，大師性格顯露，脾氣見長。
        也是這樣八十年代的仲夏，吳冠中背著畫篋，心事重重，走下洛陽龍門盧舍那大佛殿，竟無一點(diǎn)留戀。驀然回首，身后大佛仍是那張并不生動(dòng)的臉，佛眸半睜，千年一笑，卻笑不出一絲一靨的燦爛與大唐氣象。吳冠中很失望。身臨伊水，遙望秦地，彼不禁想起兒時(shí)背過的《秦風(fēng)》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長……”年近六旬的吳冠中正在尋求藝術(shù)之旅的盛年變法，可是他尋找了半個(gè)多世紀(jì)，藝術(shù)女神在何處？
  “先生不妨去南陽看看?！饼堥T石窟博物館館長溫玉成見吳冠中神情沮喪，建言道。
  “臥龍崗？去看諸葛孔明隆中對(duì)？”生性孤高的吳冠中多少有點(diǎn)不屑。
  “南陽有一個(gè)中國最早的漢畫館，建于三十年代?？胺Q漢王朝藝術(shù)集大成者，二千多尊石像，非常值得一看?！?br />“哦，”吳冠中沉吟著，“在北京有所風(fēng)聞，有的拓片亦見過，那就走一趟吧?！?br />      吳冠中背上畫篋，登上了洛陽開往南陽的長途班車。
        二十世紀(jì)最后一位大師走進(jìn)南陽盆地，走進(jìn)漢畫館，亦步入自己的涅槃之旅。
  “這才是我想要的東西?！眳枪谥辛鬟B忘返，擊節(jié)感嘆。南陽漢畫館果然平地吹來一股凌厲的漢風(fēng)，其藝術(shù)魂魄太博大了：既有力拔山河氣蓋世兮的力量之美、野性之美，更有一種刪繁就簡、大巧若拙的線條之美，寥寥幾筆，便勾勒出人物世相百態(tài)，飛鳥禽獸，栩栩如生。
        吳冠中支起畫架，就著漢畫館里并不透亮的燈光，如癡如醉地臨摹起來。
        乙未年仲夏，前度徐郎今又來。不得不承認(rèn)，面對(duì)漢畫像石壘成的大門時(shí)，二十年間，從同事積累得來的漢畫知識(shí)儲(chǔ)備，都在那一刻，被徹底顛覆了。大風(fēng)起兮，一股藝術(shù)漢風(fēng)撲面而來：左門柱上之青龍，右門柱上的白虎，上闋銜著輔首門環(huán)的朱雀，仿佛于瞬間御風(fēng)而起，直上云間，仰天長嘯，或藏雷納電，或云譎波詭，或驚天動(dòng)地。
        我可以想見魯迅第一次翻閱南陽漢畫拓片時(shí)的驚訝神情，我也毫不懷疑吳冠中第一次面對(duì)石像涌動(dòng)于心的巨瀾。漢代南陽的帝王將相、漢儒先賢、達(dá)官顯貴、纘纓之族，用永不風(fēng)化腐爛的青石，留住了生前驕奢淫逸、繁華一夢(mèng)、長生不老、羽化成仙的不朽與記憶。而制作者卻是一群默默無聞的民間大工匠，一釬一錘一鉆一刻，與太史公一點(diǎn)一劃一字一句，異曲同工，風(fēng)流趨同，而且更有世俗味，煙火氣。石像上的故事、人物，仿佛就是凝固的《史記》，不著一字，卻盡占風(fēng)騷。
        西門豹除巫治鄴、二桃殺三士、梁女傳、鴻門宴等耳熟能詳?shù)牡涔屎腿宋?，端詳之際，依舊有溫度，呼之欲出。然而，南陽漢畫館最打動(dòng)我的，還是那些有人間煙火氣的石雕像，捕魚、狩獵、田獵、弋射，舞百樂戲、斗雞、講學(xué)、喪葬出行，以及跳丸吐火、長袖舞、倒立、樂舞、踏鼓舞等，簡直就是一部大漢王朝的民俗百科全書，在領(lǐng)略漢代簡約粗獷藝術(shù)之美時(shí)，其服式民俗風(fēng)情皆巨獻(xiàn)于前。
        許多年后，吳冠中仍念念不忘南陽之行：“漢畫館的歡樂讓我忘記了龍門的悵惘。”他對(duì)這股漢風(fēng)對(duì)自己藝術(shù)之旅的洗塵、洗心，感慨萬千。吳冠中佇立于東西方藝術(shù)的巔峰上，最終蛻變化蝶，南陽漢畫館的軌跡清晰可觀。我的同事，自戀為新漢畫大家，卻反其道行之，終不得開悟。而大先生一生吸吮的是南陽漢畫的奇崛與力量，臨終之時(shí)，擺放在他枕邊的竟是那位勇士斗牛伏虎的拓片，他就是這樣一位敢于直面慘淡人生和敢于正視淋漓鮮血的猛士。
        大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。我仿佛看到大先生踽踽獨(dú)行在莽原上，俯瞰乾坤，睥睨凡塵，大聲喊道：“誰配做我的敵人？！”
  （選自《2016年中國精短美文精選》，有刪改）（1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．文章開篇運(yùn)用語言、動(dòng)作等描寫手法，生動(dòng)傳神地再現(xiàn)了魯迅逝世前對(duì)南陽漢畫殷切關(guān)注的情景，極富感染力。
  B．第九段引用《詩經(jīng)?秦風(fēng)》中的句子，非常契合吳冠中當(dāng)時(shí)謀求藝術(shù)創(chuàng)新而不得的苦悶失意、彷徨無助的心情。
  C．吳冠中成為二十世紀(jì)最后一位大師，完全得益于南陽漢畫的藝術(shù)啟迪和他自身的悟性與努力，與西方藝術(shù)并無關(guān)系。
  D．文章多用四字詞語和文言詞匯，長句短句交錯(cuò)，整句散句結(jié)合，既古樸典雅又靈動(dòng)別致，具有獨(dú)特的語言魅力。
  （2）文中多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)選擇三處簡要賞析。
  （3）本文以“凝固的《史記》”為題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行探究。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

• 9．下面文段有四處語言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
        ①西方的莎翁名劇，我國的四大名著這樣的經(jīng)典作品必然會(huì)被后世反復(fù)解讀、改編與重塑是概莫能外的，②但是，對(duì)經(jīng)典作品的改編必須準(zhǔn)確傳達(dá)和把握原著的精神實(shí)質(zhì)。③在當(dāng)代社會(huì)，最常見的名著改編行為是影視劇創(chuàng)作。④以《西游記》為例，20世紀(jì)以來曾多次被推向影視屏幕。⑤動(dòng)畫片《大鬧天宮》、戲曲片《三打白骨精》、周星馳《大話西游》等電影、央視版和張紀(jì)中版《西游記》等電視劇，都改變著人們對(duì)《西游記》的固有認(rèn)知，⑥孫悟空在造反英雄、兒童偶像和后現(xiàn)代情圣等形象之間穿梭變化著。⑦但是，正如孫悟空固然有七十二變，他對(duì)自由平等的向往以及疾惡如仇、積極樂觀的英雄氣概沒有變一樣，名著改編固然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展、人們觀念的變化而不斷呈現(xiàn)出新風(fēng)貌，⑧但名著固有的優(yōu)秀精神品格和藝術(shù)風(fēng)格則是一成不變的。
  組卷：57引用：19難度：0.7

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• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。--荀子
        若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。--蔡元培
        手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。--陶行知
        要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：25引用：11難度：0.7

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