2022-2023學(xué)年湖北省荊門市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語(yǔ)》中并不如此。我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對(duì)人之誠(chéng)”?！爸髦倚拧钡摹爸摇保梢院汀爸浴弊窒嗤?，是“由衷”之意。
        子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色，三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”這個(gè)“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對(duì)于團(tuán)體的“矢忠”。其實(shí)，在《論語(yǔ)》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合?！熬又艘?，行其義也。”所以“忠臣”的觀念可以說(shuō)是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私之間的關(guān)系。
        一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。
        中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
        團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o(wú)差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了。
  （摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
        對(duì)于中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系格局形成原理的分析，有著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的“差序格局”理論。而形成這種“差序格局”的文化基礎(chǔ)，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語(yǔ)》里所講述的，對(duì)于父親偷羊的正確處理方式應(yīng)該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠(chéng)實(shí)是應(yīng)該的，但在特殊情境下父為子、子為父說(shuō)了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點(diǎn)從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應(yīng)用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會(huì)關(guān)系的“差序格局”。
        “差序格局”的文化心理讓中國(guó)社會(huì)的各個(gè)地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場(chǎng)、官場(chǎng)上，那些有資源、有權(quán)力的人形成的小圈子更可成為有足夠?qū)嵙Φ男F(tuán)體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團(tuán)隊(duì)，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團(tuán)的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說(shuō)，有沒有大家都會(huì)遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動(dòng)態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益。
        “圈子”由關(guān)系連接而成，當(dāng)極端的情況出現(xiàn)的時(shí)候，搞關(guān)系的人會(huì)用一切手段來(lái)拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學(xué)術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個(gè)圈子為榮，想盡辦法進(jìn)入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地。種種情況，都對(duì)社會(huì)的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。對(duì)此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關(guān)系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會(huì)上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強(qiáng)法制建設(shè)也是應(yīng)該的、必須的，但是要用法來(lái)取代道德，或以契約交易的關(guān)系取代講仁義、講博愛的人際關(guān)系，則違背了中國(guó)人的民族性。
        事實(shí)上，那種主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實(shí)際的。一方面是因?yàn)椤叭ψ印边@個(gè)現(xiàn)象并非中國(guó)所獨(dú)有，即使是處處講求法治的美國(guó)也意識(shí)到其重要性，也才因此發(fā)展出了對(duì)社會(huì)網(wǎng)的理論分析，如今在美國(guó)，社會(huì)網(wǎng)結(jié)構(gòu)和關(guān)系研究已成為顯學(xué)；另一方面，任何社會(huì)底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國(guó)同樣有安然案、安達(dá)信（美國(guó)最大的會(huì)計(jì)事務(wù)所）造假案，以及華爾街肥貓們有意設(shè)計(jì)有毒資產(chǎn)進(jìn)而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯(cuò)，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會(huì)整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯(cuò)，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯(cuò)。社會(huì)也罷、組織也罷，要實(shí)現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡(jiǎn)單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實(shí)現(xiàn)良性治理。
  （摘編自羅家德《辨析“圈子”現(xiàn)象：圈子或善或惡原因何在》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．與西洋團(tuán)體格局社會(huì)不同，在中國(guó)這個(gè)完全屬于差序格局的社會(huì)里，是找不到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素的。
  B．在《論語(yǔ)》看來(lái)，君與臣的關(guān)系中，“義”的道德意義要大于“忠”的道德意義。君臣之間是以“義”相結(jié)合的。
  C．在孟子看來(lái)，否定人倫差序，強(qiáng)調(diào)愛無(wú)等差，是無(wú)父無(wú)君，違背人倫天性，并最終會(huì)擾亂天下的做法。
  D．以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，無(wú)論是在中國(guó)，還是在其他地方，都是不切實(shí)際的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一將基督教里的“兼愛”的觀念與中國(guó)有差等的愛進(jìn)行對(duì)比，是為了顯示團(tuán)體格局社會(huì)明顯優(yōu)于差序格局社會(huì)。
  B．在一個(gè)差序格局的社會(huì)里，不會(huì)有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也都依附于差序的人倫關(guān)系之上。
  C．“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，古人這種從自身出發(fā)，從對(duì)待親人入手，從而推廣到他人的思想，就使愛變得有差等了。
  D．“圈子文化”往往會(huì)在一些極端情況下表現(xiàn)出它惡的一面，這種情況存在于我們社會(huì)的各個(gè)層面中。
  （3）下列選項(xiàng)，不能支持“差序格局”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》：“己所不欲，勿施于人?！?br />B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?br />C．《韓非子》：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)?！?br />D．《禮記?曲禮》：“禮不下庶人，刑不上大夫?！?br />（4）在“差序格局”社會(huì)里，道德觀念呈現(xiàn)出什么樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以概括。
  （5）社會(huì)上存在一些諸如宗親會(huì)、校友會(huì)以及商會(huì)等各種帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體。如何正確引導(dǎo)它們，使其為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮積極作用？請(qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)你的建議。
  組卷：24引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  山上有棵玉米樹劉帆      包裹到了我的雅居。收到包裹的那一刻我有一種久違的親近感。上面的寄件地址我知道?！嫌蝸?lái)信了?？吹洁]路把我和老游的距離縮短，情感不自覺地又回到如歌歲月。
        老游給我寄了什么東西？我竟然忘了第一時(shí)間拆開。我點(diǎn)支煙，踱步到陽(yáng)臺(tái)上，望著西南方出神：這個(gè)時(shí)候的烏蒙山會(huì)是什么樣子？
        是啊，如果沒有去過那里，怎么會(huì)知道玉米種在山上？如果沒有去過那里，怎么會(huì)知道抬頭就是山，刀耕火種的山區(qū)生活是何等的艱難？
        5年前，老游第一個(gè)報(bào)名參加了對(duì)口扶貧，而且態(tài)度堅(jiān)決。領(lǐng)導(dǎo)禁不住他軟磨硬泡，又看他思想正，肯干工作，就同意他了。
        老游到山區(qū)后來(lái)信一再說(shuō)山區(qū)孩子缺書，缺好書，他說(shuō)第一件事要文化扶貧。于是，我和單位同事，帶著一批書、寫字本和文具，到了老游所在的扶貧點(diǎn)一烏蒙山區(qū)一個(gè)叫“烏峰山”的地方。別看此地不咋的，卻有一個(gè)叫“柳林春雨”的景勝處。滿天的烏云，細(xì)密的雨絲，穹宇之下，潺潺流水滋潤(rùn)心靈。當(dāng)然，這些優(yōu)美的描述是老游在主持贈(zèng)書儀式后，一些學(xué)生寫給我們的話。
        老游說(shuō)他所在的扶貧村子有兩個(gè)為紅軍做好事的鄉(xiāng)親的后代，因?yàn)樽〉闷?，太貧困沒有讀什么書。老游覺得自己無(wú)論如何應(yīng)該多幫助他們。當(dāng)老游把我們捐贈(zèng)的書、課本和紙筆送給兩個(gè)孩子后，我們看到孩子們臉上洋溢著笑臉。
        盡管在烏峰山里穿行攀爬了幾十里山路，那一刻忽然覺得很值得。
        我們走時(shí)，孩子們依依不舍。從老游那里回到單位后，一忙，時(shí)間一眨眼就溜過去一年了。
        當(dāng)我差點(diǎn)忘了老游的時(shí)候，沒想到老游寄來(lái)包裹了。我忽然想，是不是老游扶貧報(bào)喜來(lái)了？一想到這，就覺得快看看包裹吧，包裹有點(diǎn)大，里面裝的是什么東西呢？
        我打開封口，剪掉外包裝，挺沉的一袋東西，真讓我好奇。上次帶回來(lái)的玉米棒子、甜高粱、馬鈴薯，大家都說(shuō)好吃。我說(shuō)，那是，那里空氣好，沒有污染，絕對(duì)的健康食品。
        在烏蒙山工作之余，他曾帶我們?nèi)ミ^一個(gè)地方，他說(shuō)跟當(dāng)?shù)貙W(xué)會(huì)了用土法釀酒，他的土酒綿軟，不上頭，我們喝過，比茅臺(tái)酒不差。他自己掏的錢，喝了確實(shí)舒坦。
        想到這，我的眼前似乎出現(xiàn)了幻影，看見老游在穿過一片玉米地，慢慢地，影兒不見了，陽(yáng)光下，一棵挺拔的玉米稈在眼里晃動(dòng)。老游就那樣站在地里，朝我微笑。
        今年是第六個(gè)年頭了！老游應(yīng)該要回來(lái)了！難道他要給我一個(gè)歸鄉(xiāng)的驚喜？在我還沒有正式打開里面的包裝之前，我想老游的秘密或許是一個(gè)調(diào)動(dòng)的報(bào)告，幾年沒有回來(lái)原單位，大伙兒都有點(diǎn)想他了。
        包裹里面有包裹，而且包得有點(diǎn)嚴(yán)實(shí)。我小心翼翼打開，不覺大吃一驚。打開前左猜右猜，竟然沒猜準(zhǔn)。
        老游寄的壓根不是土特產(chǎn)之類的，而是一堆作業(yè)本。在作業(yè)本。上面他寫了一段話，他說(shuō)記得我是語(yǔ)文老師出身，水平高，幫孩子們改改作業(yè)吧，看看這幾年孩子們進(jìn)步?jīng)]有？
        我的鼻子一酸，老游還記得我是個(gè)語(yǔ)文老師，可是我每天在單位里面不是報(bào)告啊就是文件，都快忘記自己是“語(yǔ)文老師”了。
        老游心細(xì)，作業(yè)本碼得工工整整，有十多本，看得出，這是課外作業(yè)，不像是課堂作業(yè)。老游搞什么鬼？批改作業(yè)也輪不到我??！老游的信，還得繼續(xù)往下看，看著看著，玉米稈子又在眼前晃動(dòng)了。那是老游！
        老游說(shuō)，孩子們想著你，念著你，每個(gè)孩子不約而同地做了這些作業(yè)，是向你匯報(bào)呢。我翻開一本本子，第一頁(yè)就說(shuō)，劉老師……
        多好的孩子??！我捫心自問：老游你都扎根成山上挺拔的玉米樹了，面對(duì)你，我還是老師嗎？
  （選自《微型小說(shuō)選刊》2022.05，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．收到包裹后，“我”產(chǎn)生了久違的親切感，這暗示了“我”對(duì)老游扶貧工作的熟知、理解，以及與老游的深厚友誼。
  B．特別說(shuō)明對(duì)“柳林春雨”的描述文字是學(xué)生們寫給“我們”的，在某種程度上象征了“我們”捐贈(zèng)書本的扶貧行動(dòng)對(duì)孩子們心靈的潤(rùn)澤。
  C．扶貧對(duì)象中有兩個(gè)孩子是為紅軍做好事的鄉(xiāng)親的后代，這說(shuō)明了當(dāng)?shù)卣畬?duì)革命老區(qū)群眾生活的漠視，更突出了扶貧工作的深刻意義。
  D．看到老游說(shuō)“我”是語(yǔ)文老師時(shí)“鼻子一酸”，一方面是感念老游對(duì)“我”的了解，另一方面也是對(duì)自己失去“老師”這一生命價(jià)值的感傷。
  （2）文中關(guān)于“作業(yè)本”的情節(jié)設(shè)置，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．捐贈(zèng)書籍、作業(yè)本等，是文化扶貧的具體措施，也是“我”對(duì)老游扶貧工作的支持。
  B．老游將作業(yè)本寄給我批改，從一個(gè)側(cè)面反映了烏蒙山區(qū)嚴(yán)重缺乏師資的現(xiàn)狀。
  C．老游寄來(lái)作業(yè)本，除了感謝，也想借孩子們的進(jìn)步向“我”展示文化扶貧的成果。
  D．相較于“我”的各種猜測(cè)，寄來(lái)這堆作業(yè)本，體現(xiàn)了老游執(zhí)著于扶貧工作的可貴精神。
  （3）“我”這一人物的設(shè)置在小說(shuō)中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說(shuō)通過多種途徑和方法塑造了老游這位扶貧先進(jìn)的形象，并充分展現(xiàn)了老游這一人物的性格。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此加以說(shuō)明。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在藝術(shù)創(chuàng)作中，①              。只有重復(fù)而無(wú)變化，作品就必然單調(diào)枯燥；只有變化而無(wú)重復(fù)，就容易陷于散漫零亂。
        音樂中的主題和變奏，就是在時(shí)間持續(xù)的過程中通過重復(fù)和變化而取得統(tǒng)一的例子。在舒伯特的《鱒魚》五重奏中，我們可以聽到持續(xù)貫串全曲的、極其樸素明朗的“鱒魚”主題和它的層出不窮的變奏。
        古今中外的無(wú)數(shù)建筑，②              ，幾乎都以重復(fù)運(yùn)用各種構(gòu)件或其他構(gòu)成部分作為取得藝術(shù)效果的重要手段之一。
        就舉首都人民大會(huì)堂為例。它的藝術(shù)效果中一個(gè)最突出的因素就是那幾十根柱子。雖然在不同的部位上，這一列柱和另一列柱在高低大小上略有不同，但每一根柱子都是另一根柱子的完全相同的簡(jiǎn)單重復(fù)。這種重復(fù)卻是給予這座建筑以其統(tǒng)一性和雄偉氣概的一個(gè)重要因素，是它的形象上最突出的特征之一。
        歷史中最杰出的一個(gè)例子是北京的明清故宮。從（已被拆除了的）中華門（大明門、大清門）開始就以一間接著一間、重復(fù)了又重復(fù)的千步廊一口氣排列到天安門。從天安門到端門、午門又是一間間重復(fù)著的“千篇一律”的朝房。再進(jìn)去，太和門和太和殿、中和殿、保和殿成為一組“前三殿”與乾清門和乾清宮、交泰殿、坤寧宮成為一組的“后三殿”的大同小異的重復(fù)，就更像③              ：每一座的本身也是許多構(gòu)件和構(gòu)成部分（樂句、樂段）的重復(fù)；而東西兩側(cè)的廊、廡、樓、門，又是比較低微的，以重復(fù)為主但亦有相當(dāng)變化的“伴奏”。然而整個(gè)故宮，它的每一個(gè)組群，每一個(gè)殿、閣、廊、門卻全部都是按照明清兩朝工部的“工程做法”的統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一形式建造的，連彩畫、雕飾也盡如此，都是無(wú)盡的重復(fù)。我們完全可以說(shuō)它們“千篇一律”。
  （1）下列句子中的括號(hào)和文中畫橫線處的括號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．（劊子手云）快行動(dòng)些，誤了時(shí)辰也。
  B．（沉吟）無(wú)錫是個(gè)好地方。
  C．（三）這個(gè)體系以木結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。
  D．元豐二年，蘇軾被貶為黃州（沒有任何實(shí)權(quán)的）團(tuán)練副使。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易》）      ②一個(gè)人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高的、再偉大的理想也是不能達(dá)到的。（陶鑄）
        ③我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。（盧梭）      作為青年學(xué)生，以上材料能給你帶來(lái)什么樣的啟示？請(qǐng)圍繞“品德修養(yǎng)與青年的成長(zhǎng)”這一話題寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析