2023-2024學(xué)年北京人大附中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面材料，完成各題。
  材料一
        什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)，常被人想起，不會(huì)忘記。
        經(jīng)典的書(shū)，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典這樣，就是音樂(lè)、繪畫(huà)等一切藝術(shù)品都是這樣。許多人都在夢(mèng)想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒。但這永恒之夢(mèng)，總是讓可怕的重復(fù)之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說(shuō)、之作，無(wú)心插柳柳成蔭，一不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當(dāng)然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的，像米開(kāi)朗琪羅的壁畫(huà)《末日的宣判》，一畫(huà)就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達(dá)到了那個(gè)水平，就如銅鏡愈磨愈亮，要是一只紙糊燈筆呢？用三五次就破了。
        經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)，原因有三：一是達(dá)到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但重復(fù)前人卻造不成經(jīng)典。
        文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個(gè)積累過(guò)程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造，唐詩(shī)、宋詞、元曲，書(shū)法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書(shū)、宋徽宗的瘦金書(shū)都是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因?yàn)樵谶@之前沒(méi)有過(guò)，實(shí)現(xiàn)了“空前”，有里程碑的效果。它們是永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)。
        經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。后人時(shí)時(shí)地想起、品味、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典，就像愛(ài)因斯坦超越牛頓，愛(ài)因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫(huà)說(shuō)：“學(xué)我者生，像我者死?！币?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個(gè)性烙印。你只能創(chuàng)造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標(biāo)青史，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。我們對(duì)經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。
        經(jīng)典所以總能讓人重復(fù)、不忘、總要提起，是因?yàn)樗鼘?duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值，凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義，有哲理的內(nèi)涵，唯理性才可以指導(dǎo)以后的實(shí)踐，只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量，如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，”司馬遷說(shuō)：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！边@都是永遠(yuǎn)的經(jīng)典，早超出了當(dāng)時(shí)的具體所指而有了哲理的永恒，就是達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中愛(ài)的旋律，還有畢加索油畫(huà)中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的藝術(shù)價(jià)值而有了生命的啟示。
        總之，經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)是因?yàn)樗S富的內(nèi)涵，每一次重復(fù)都能從中開(kāi)發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因?yàn)橛刑鹞度瞬艜?huì)去嚼，能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，風(fēng)一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見(jiàn)光亮。
  （節(jié)選自梁衡《說(shuō)經(jīng)典》，有刪改）材料二
        經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，固然與人們的閱讀，闡釋和評(píng)價(jià)有關(guān)，但從根本上講，決定于作品本身的價(jià)值和品質(zhì)。換句話說(shuō)，經(jīng)典不是被說(shuō)成是經(jīng)典的，而是自己生成為經(jīng)典的。因此，經(jīng)典的秘密和律則，只能到作品里面去找。
        縱觀橫察，概而言之，經(jīng)典作品似乎都具有這樣的特點(diǎn)，都遵從以下的幾個(gè)律則。
        第一，易感性。叔本華說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)每一位真正偉大的作家都盡可能洗練、明晰、精確地表達(dá)自己的思想。單純質(zhì)樸總是被看作真理的標(biāo)志，而且也是天才的象征。“真正的文學(xué)作品，都有樸素、明白的特點(diǎn)，都是讓人一看就懂但又覺(jué)得意味無(wú)窮的，比如唐詩(shī)、宋詞、元曲，大都明白如話，清新自然，讀之如飲佳醒，快何如戰(zhàn)！其實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)美學(xué)原則，就是用最簡(jiǎn)約的形式，表達(dá)最豐富的意思，讓讀者費(fèi)最少的力氣，得到最大的收獲，李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜，學(xué)頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！眱H僅二十個(gè)字，就寫(xiě)出了五個(gè)物象、三個(gè)動(dòng)作、兩種心象（疑和“思”），描繪出一幅靜夜思鄉(xiāng)圖，表達(dá)了一種像月光一樣流轉(zhuǎn)無(wú)己的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)，其中沒(méi)有一個(gè)難認(rèn)的字，沒(méi)有一個(gè)晦澀的惠象，誰(shuí)讀了都明白，誰(shuí)看了都覺(jué)得好。
        第二，普遍性，經(jīng)典作品不是瑣碎無(wú)聊的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，恰恰相反，在那些偉大的作品里，我們總是可以發(fā)現(xiàn)對(duì)有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的超越，可以看到偉大作家對(duì)人類(lèi)普遍經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，那些偉大的作品，都能讓人們與作品中人物的情感產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，相反，那些由于種種原因轟動(dòng)一時(shí)的作品，卻終因缺乏普遍的人性?xún)?nèi)容，缺乏對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷，而被人們棄置一旁。
        歌德說(shuō)：“真正偉大的作品，是百讀不厭的，很難甚至不可能抵抗它的魅力，它留給你牢固的、不可磨滅的印象，一般地說(shuō)，凡是古往今來(lái)人人愛(ài)讀的詩(shī)文，你可以認(rèn)為它是真正美的、真正崇高的。”經(jīng)典就是這樣一種讓人不斷回味和回憶的偉大作品，它總是吸引、召喚許許多多的人去閱讀，去品味。
        總之，經(jīng)典是幾乎所有人的朋友，是幾乎所有人親切而溫馨的精神家園。第三，永恒性。曹丕在《典論?論文》中說(shuō)：“夫文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”追求不朽，正是人類(lèi)特有的一種精神現(xiàn)象，人類(lèi)的生活之所以不同于動(dòng)物的生活，就在于從空間上說(shuō)，人總是向往著別處的生活；從時(shí)間上說(shuō)，人總是充滿一種未來(lái)感，總是渴望在肉體生命結(jié)束以后，自己的精神可以延伸下去，從而獲得不朽?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)之所以寫(xiě)作，某種程度上，就是希望借助作品的不朽，以實(shí)現(xiàn)精神的永生。
        第四，正極性，所謂正極性，指的是一部作品在價(jià)值觀、情感態(tài)度和道德境界上表現(xiàn)出的一種高尚而偉大的性質(zhì)，一部真正的經(jīng)典，不會(huì)懷著陶醉的心情來(lái)渲染自私、冷酷和殘惡，不會(huì)降低人類(lèi)的尊嚴(yán)和道德境界，而是發(fā)掘并表現(xiàn)人性深處潛存的善良、正直、勇敢，通過(guò)塑造美好的人物，將人的精神提升，只有深刻地表現(xiàn)正極性?xún)?nèi)容的作品，才有可能是偉大而不朽的經(jīng)典。
        的確，一部真正的表現(xiàn)正極情感和正極思想的經(jīng)典，必然具有升華性，必然會(huì)在精神上對(duì)我們產(chǎn)生積極的影響。換句話說(shuō)，一切偉大的經(jīng)典都具有燈與火的性質(zhì)，既照亮世界，又溫暖人心。
        第五，給予性，那些真正的經(jīng)典作品有著母性的慈愛(ài)氣質(zhì)，在這樣的作品里，利他的犧牲精神，博愛(ài)的人道情懷，以及對(duì)自由、正義、平等和理想的不懈追求，構(gòu)成了像大地一樣穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)，給讀者帶來(lái)的是一種寧?kù)o的幸福感和豐饒的收獲感。
        總之，給予性是作家創(chuàng)造經(jīng)典必須服從的律則，沒(méi)有一部真正的經(jīng)典作品不是給予性的，文學(xué)也是這樣，越是表現(xiàn)給予性的慷慨與仁慈，越是能得到讀者的喜愛(ài)，越有可能成為不朽的經(jīng)典，這是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的最根本的律則。至于今天為什么還要讀中國(guó)的這些經(jīng)典？我想主要是為了文化傳承的需要，如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式，其意義又不止于此，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，受傳統(tǒng)文化資源熏陶得比較多的人和受熏陶比較少的人，其氣質(zhì)風(fēng)度是截然不同的，朱熹就說(shuō)過(guò)，讀書(shū)的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。讀古人書(shū)、與古賢為伍，是一個(gè)人精神境界高尚的表現(xiàn)，可以提示人們不要墮入俗流，有時(shí)稱(chēng)贊一個(gè)人的文章寫(xiě)得好，會(huì)驚嘆地說(shuō)這是古人的文章，這是極高的獎(jiǎng)賞。古人、古賢、古書(shū)，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱(chēng)，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。
        我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說(shuō)，要完成這個(gè)任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。
  （節(jié)選自李建軍《經(jīng)典的律則》、劉夢(mèng)溪《今天為什么還要讀經(jīng)典》，有刪改）（1）下列說(shuō)法，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

   

  
  A.音樂(lè)、繪畫(huà)等一切藝術(shù)品都能經(jīng)受得住一遍遍、一代代的重復(fù)，而不會(huì)被可怕的重復(fù)之斧劈碎。
  B.要讓自己的作品，事業(yè)成為經(jīng)典，就要設(shè)法提高自己的修養(yǎng)和水平，還要有個(gè)性，有新的創(chuàng)造。
  C.后人品味、研究經(jīng)典，都是為了創(chuàng)造他自己的高峰和新的經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒。
  D.經(jīng)典都具有豐富的內(nèi)涵，我們對(duì)經(jīng)典的每一次重復(fù)，不是表面的閱讀，而是一次新的挖掘和印證。
  （2）文中第三段畫(huà)線句子中的兩個(gè)“重復(fù)”的含義是否相同？請(qǐng)說(shuō)出其具體內(nèi)涵。
  （3）材料二在談經(jīng)典的“易感性”時(shí)說(shuō)：“文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)美學(xué)原則，就是用最簡(jiǎn)約的形式，表達(dá)最豐富的意思：讓讀者費(fèi)最少的力氣，得到最大的收獲?！毕铝泄旁?shī)中不符合這一美學(xué)原則的一項(xiàng)是

   

  
  A.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈(zèng)汪倫》）
  B.魏官牽車(chē)指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子。（劉禹錫《秋詞》
  C.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（李賀《金銅仙人辭漢歌》）
  D.商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》
  （4）下列對(duì)經(jīng)典作品內(nèi)容的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《論語(yǔ)》中有許多精辟言論，如君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得，體現(xiàn)了經(jīng)典的易感性。
  B.《紅樓夢(mèng)》中，劉姥姥得到過(guò)王熙鳳二十兩銀子的資助，一直對(duì)賈家感念于心，曾帶瓜果蔬菜到賈府中看望大家：賈家敗落后，巧姐遭難，劉姥姥出手相助，救回了巧姐，體現(xiàn)出經(jīng)典的正極性。
  C.魯迅在《吶喊》中，描述了諸多人物頭上都有“辮子”，如阿Q的“辮子”、小D的“辮子”“洋鬼子”的“辮子”、N先生的“辮子”、七斤的“辮子”、趙七爺?shù)摹稗p子”等，體現(xiàn)出經(jīng)典的永恒性。
  D.《邊城》細(xì)膩刻畫(huà)了純真的男女之愛(ài)、和美的親屬之情、質(zhì)樸的鄰里之睦，生動(dòng)展現(xiàn)了邊城人民健康、優(yōu)美、純樸的民風(fēng)人情，謳歌了一種淳厚的象征著“愛(ài)”與“美”的人性，體現(xiàn)出經(jīng)典的給予性。
  （5）根據(jù)以上兩個(gè)材料，分條概括閱讀經(jīng)典的意義。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

二、本大題共1小題，共26分。

• 2．閱讀下面文言文，完成各題。
        王氏之先為常山真定人。公父武康公事太宗皇帝，秉節(jié)治戎，有勞有勤，報(bào)恤追崇。公少以父任為西頭供奉官。至道二年，遣五將討李繼遷，公從武康公出鐵門(mén)，為先鋒，殺敵甚眾。軍至烏白池，諸將失期，不得進(jìn)，公告其父曰：“歸師過(guò)險(xiǎn)，爭(zhēng)必亂。”乃以兵前守隘，號(hào)其軍曰：“亂行者斬！”由是士卒無(wú)敢先后，雖武康公亦為之按轡。追兵望其軍整，不敢近。武康公嘆曰：“王氏有子矣。”后以御前忠佐為軍頭巡檢。邢洺男子張洪霸聚盜二州間，歷年，吏不能捕。公以氈車(chē)載勇士為婦人服，盛飾誘之邯鄲道中，賊黨爭(zhēng)前邀劫，遂皆就擒，由是知名。
        御史中丞孔道輔等因事以為言，乃罷公樞密。言者不已，即以為右千牛衛(wèi)上將軍。士皆為之懼，公舉止言色如平時(shí)，惟不接賓客而已。既而，孔道輔卒，客有謂公曰：“此害公者也。”公愀然曰：“孔公以職言事，豈害我者？可惜朝廷亡一直臣。”由是言者終身以為愧，而士大夫服公為有量。
        慶歷二年，契丹聚兵幽、涿，遣使者有所求，自河以北皆警，乃拜公保靜軍節(jié)度使，知澶州。公治其軍，無(wú)撓其私，亦不貸其過(guò)，居頃之，士皆可用。契丹使人覘其軍，或勸公執(zhí)而戮之，公曰：“吾軍整而和，使覘者得吾實(shí)以歸，是屈人兵以不戰(zhàn)也?！?bdo class="mathjye-underline">明日，大閱于郊，公執(zhí)桴鼓誓師，號(hào)令簡(jiǎn)明，進(jìn)退坐作，肅然無(wú)聲，乃下令曰：“備糗糧，聽(tīng)鼓聲，視吾旗所鄉(xiāng)！”契丹聞之震恐。會(huì)復(fù)議和，兵解，徙知陳州。
        自寶元、慶歷之間，元昊叛河西，兵出久無(wú)功，士大夫爭(zhēng)進(jìn)計(jì)策，多所改作。公笑曰：“奈何紛紛？兵法不如是也。使士知畏愛(ài)，而怯者勇，勇者不驕。以吾可勝，因敵而勝之耳，豈多言哉！”其在樞密，亦嘗自請(qǐng)臨邊，不許，凡大謀議，必以咨之。其在外，則遣中貴人詔問(wèn)，其言多見(jiàn)施用。公于是時(shí)，屹然為中國(guó)鉅人、名將，雖未嘗躬矢石，攻堅(jiān)摧敵，而恩信已足撫士卒，名聲已足動(dòng)四夷。
        公年七十有余，以疾薨于家。其遺言曰：“臣有俸祿，足以具死事，不敢復(fù)累朝廷，愿無(wú)遣使者護(hù)喪，無(wú)厚賻贈(zèng)?！碧熳訍湃唬渲?，以黃金百兩、白金三千兩賜其家，固辭，不許。明年，有詔史臣刻其墓碑，謚曰武恭。
  （取材于歐陽(yáng)修《忠武軍節(jié)度使同中書(shū)門(mén)下平章事武恭王公神道碑銘》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.亦不貸其過(guò)	貸：寬恕
  B.契丹使人覘其軍	覘：參觀
  C.徙知陳州	徙：遷任
  D.足以具死事	具：準(zhǔn)備

  （2）下列對(duì)各句中“為”的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是

   

  
  

  文中句子	“為”字的幾種解釋
  （甲）為先鋒	①充當(dāng)，擔(dān)任。②對(duì)，向。③成為，變成。④行為。⑤替，給。⑥因?yàn)椤?/td>
  （乙）雖武康公亦為之按轡
  （丙）而士大夫服公為有量

  A.（甲）③（乙）⑤（丙）④
  B.（甲）①（乙）⑥（丙）④
  C.（甲）①（乙）②（丙）⑤
  D.（甲）⑥（乙）②（丙）③
  （3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.公舉止言色如平時(shí)，惟不接賓客而已。
  武恭公的舉動(dòng)、語(yǔ)言、面色都像平常一樣，只是不接待賓客罷了。
  B.明日，大閱于郊，公執(zhí)桴鼓誓師。
  第二天，在郊外舉行盛大的閱兵儀式，武恭公拿著鼓槌擊鼓誓師。
  C.備糗糧，聽(tīng)鼓聲，視吾旗所鄉(xiāng)。
  準(zhǔn)備干糧，聽(tīng)鼓聲號(hào)令，看我旗子指揮指揮的方向。
  D.其在外，則遣中貴人詔問(wèn)，其言多見(jiàn)施用。
  他在京外時(shí)，黃帝派遣近臣去詢(xún)問(wèn)他的意見(jiàn)，他的話多有見(jiàn)地，對(duì)治國(guó)有大用。
  （4）根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.武康公侍上治軍都頗有功勞，被憐恤推崇。武恭公因父親的原因，擔(dān)任了相關(guān)職務(wù)。
  B.面對(duì)元昊的叛亂，朝廷軍隊(duì)久戰(zhàn)無(wú)功，朝臣意見(jiàn)多被修改，武恭公卻贊同這些意見(jiàn)。
  C.作者認(rèn)為武恭公是朝中的著名將領(lǐng)，恩信能撫慰士卒，聲望可震動(dòng)四方。
  D.武恭公去世，皇帝十分悲傷，不僅重金厚慰其家人，還下詔為其刻墓碑。
  （5）將下面語(yǔ)句翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  其在樞密，亦嘗自請(qǐng)臨邊，不許，凡大謀議，必以咨之。
  （6）歐陽(yáng)修的碑志文借鑒了史家筆法，注重用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言記述人物事件及結(jié)果影響。文中用“由是士卒無(wú)敢先后”“由是知名”“由是言者終身以為愧”三句寫(xiě)出了武恭公言行的結(jié)果或影響。其中的“是”分別指代什么事件？根據(jù)文意，簡(jiǎn)要概述。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

三、解答題（共1小題，滿分8分）

• 3．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，完成各題。
        ①子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?bdo class="mathjye-alignright">（《述而》）      ②子曰：若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。則可謂云爾已矣（《述而》）      ③子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”（《泰伯》）      ④叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子張》）（1）從①—③概括孔子對(duì)為學(xué)有哪些認(rèn)識(shí)。
  （2）山東曲阜孔廟前的仰圣門(mén)上，題有四個(gè)大字：“萬(wàn)仞宮墻”。請(qǐng)結(jié)合第（4）則內(nèi)容解釋“萬(wàn)仞宮墻”的意思，并說(shuō)明它題寫(xiě)在此處有何深意。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

三、本大題共2小題，共25分。

• 4．閱讀下面詩(shī)歌，完成各題。
  題杜甫畫(huà)像
  王安石
  吾觀少陵詩(shī)，謂與元?dú)赓啊?br />力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。
  浩蕩八極中，生物豈不稠？
  丑妍巨細(xì)千萬(wàn)殊，竟莫見(jiàn)以何雕鎪^①。
  惜哉命之窮，顛倒不見(jiàn)收。
  青衫老更斥，餓走半九州。
  瘦妻僵前子仆后，攘攘盜賊森戈矛。
  吟哦當(dāng)此時(shí)，不廢朝廷憂。
  常愿天子圣，大臣各伊周。
  寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。
  傷屯悼屈止一身，嗟時(shí)之人我所羞。
  所以見(jiàn)公像，再拜涕泗流。
  推公之心古亦少，愿起公死后之游。
  注釋?zhuān)孩俚矜}：雕刻。
  （1）下列對(duì)詩(shī)句的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“浩蕩八極”兩句的意思是說(shuō)在洪荒天地之中，事物豐富繁多。
  B.“丑妍巨細(xì)”兩句說(shuō)杜甫的詩(shī)寫(xiě)盡了世間百態(tài)，不見(jiàn)斧鑿痕跡。
  C.“瘦妻僵前子仆后”一句詳細(xì)描繪了詩(shī)人杜甫一生的坎坷遭遇。
  D.“寧令吾廬獨(dú)破受凍死”化用了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的詩(shī)句。
  （2）“青衫老更斥”一句中以“青衫”代指人，下列詩(shī)句中沒(méi)有使用這一手法的一項(xiàng)

   

  
  A.江州司馬青衫濕（白居易《琵琶行》）
  B.昔日青衫遇知己（歐陽(yáng)修《紀(jì)德陳情上致政太傅杜相公二首》）
  C.尚憶青衫陪眾雋（陸游《書(shū)懷》）
  D.青衫昔作督郵時(shí)（劉克莊《挽黃巖趙郎中二首》
  （3）這首詩(shī)寫(xiě)了哪些方面的內(nèi)容，表達(dá)了什么情感？結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要概括。
  組卷：35引用：5難度：0.5

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五、本大題共6小題，共65分。

• 11．“雜”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詞。有人認(rèn)為世界很大，人生很長(zhǎng)，“雜”一點(diǎn)很好，有人卻不以為然。
        你對(duì)于“雜”有怎樣的思考與認(rèn)識(shí)？請(qǐng)聯(lián)系生活、科學(xué)、文化、藝術(shù)，以“雜”為話題，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰，不少于700字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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• 12．禮物是表達(dá)感情的一種載體。一件禮物，或凝結(jié)著人與人之間的情誼，或傳遞著國(guó)與國(guó)之間的友好。關(guān)于禮物的故事，或使人感動(dòng)，或令人鼓舞，或引人深思，或讓人警醒……
        請(qǐng)以“一件禮物”為題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，展開(kāi)聯(lián)想或想象，寫(xiě)一篇記敘文。
        要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰，不少于700字。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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