2021-2022學(xué)年河南省豫北名校高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        每個民族都有道德語言，但不同民族的道德語言在形式和內(nèi)容上具有較大差異。中國道德語言主要是中華民族共同使用的道德語言，是全民用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道德思想、表達道德情感、敘述道德意志、描述道德行為方式的工具，但目前我國倫理學(xué)界對此領(lǐng)域還很少展開深入系統(tǒng)研究，這是我國倫理學(xué)研究亟須彌補的重要課題。
        中國道德語言既是中國道德文化的重要組成部分，又是中國道德文化的重要建構(gòu)者。中國道德文化是由中華民族在長期共同生活中形成的道德思維、道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德行為、道德記憶、道德語言等諸多要素構(gòu)成的一個龐大體系。中國道德語言借助文字、詞語、語法、修辭等形式將道德文化表達出來，使它內(nèi)含的倫理意義變成可以言說、交流、溝通、解釋、理解的東西。沒有道德語言的建構(gòu)作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。事實上，道德文化是歷史的、現(xiàn)實的，并且具有未來的發(fā)展空間，其歷史性、現(xiàn)實性和未來性都需要借助道德語言得以建構(gòu)。
        當(dāng)然，中國道德文化對中國道德語言也發(fā)揮著同等重要的建構(gòu)作用。它是道德語言旨在表達的內(nèi)容。如果沒有道德文化提供的具體內(nèi)容，中國道德語言便沒有產(chǎn)生的必要性和可能性。道德語言與道德文化的關(guān)系本質(zhì)上是形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們之間相互依存、相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互作用、相輔相成。
        在如何認(rèn)識中國道德語言與中國道德文化的關(guān)系問題上，我們可以借鑒孔子的觀點。孔子早在2000多年前就提出了“文質(zhì)彬彬”說。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃咏柚熬印备拍顏碚撌觥拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系。所謂“文”，是指一個人說話、寫作的文采；所謂“質(zhì)”，是指一個人說話、寫作的內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，如果一個人說話、寫作的內(nèi)容超過他表達它們的文采，就會顯得不足，而如果一個人說話、寫作的文采超過他想表達的內(nèi)容，就會顯得浮夸。他顯然想強調(diào)，“文”與“質(zhì)”般配才是最好的。道德語言與道德文化之間應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系狀態(tài)。
        中國道德語言是具有巨大魅力的道德語言形態(tài)，這是因為它表達的內(nèi)容是源遠流長、博大精深的道德文化。中國道德文化是具有巨大魅力的觀念形態(tài)，這是因為它的表達形式是特別具有解釋力、說服力、感染力的道德語言。道德語言與道德文化的有機結(jié)合，演奏出既有美的意境又有善的意蘊的二重奏。中華民族歷來追求美善合一的生存方式。我們創(chuàng)造了優(yōu)美的道德語言，并且用它來表達我們向善、求善、行善的道德生活，從而譜寫了別具一格、富有民族特色的中華民族道德生活史。一部中華民族道德生活史就是道德語言與道德文化相輔相成、交相輝映、相得益彰的歷史。
  （摘編自向玉喬《中國道德語言的價值維度》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.不同民族的道德語言存在著較大差異，中國道德語言是道德文化的重要組成部分。
  B.道德文化具有歷史性、現(xiàn)實性和未來性，而這些需要借助道德語言才能得以建構(gòu)。
  C.道德語言和道德文化本質(zhì)上是內(nèi)容和形式的關(guān)系，也是一種“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系。
  D.道德語言和道德文化既善且美，它們之間是相輔相成、交相輝映、相得益彰的關(guān)系。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章首先詮釋了中國道德語言的概念，提出了本文的論題，為下文展開論述奠定了基礎(chǔ)。
  B.文章主體部分運用對比論證和舉例論證，具體闡述中國道德語言和道德文化的相互關(guān)系。
  C.文章引用了孔子的“文質(zhì)彬彬”說，旨在證明道德語言和道德文化之間應(yīng)該是和諧的關(guān)系。
  D.文章最后總結(jié)全文，再次強調(diào)了道德語言與道德文化間的相輔相成、相得益彰的關(guān)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.道德語言的研究是一個重要課題，目前我國倫理學(xué)界在此領(lǐng)域卻沒有進行深入系統(tǒng)研究。
  B.道德語言只有借助文字形式將道德文化表達出來，道德文化則是道德語言所表達的內(nèi)容。
  C.道德文化具有未來性的發(fā)展空間，它決定著道德語言的具體內(nèi)容、存在方式和發(fā)展走向。
  D.道德語言具有解釋力、說服力和感染力，與道德文化有機結(jié)合能演奏出兼具美善的二重奏。
  組卷：2引用：6難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  
  （共青團中央宣傳部和中國青年報社社會調(diào)查中心“全國義務(wù)教育階段學(xué)生家長‘雙減’政策態(tài)度”調(diào)查統(tǒng)計）
  材料二：
        理念是行動的先導(dǎo)，有什么樣的發(fā)展理念，就會有什么樣的發(fā)展實踐。新時代提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，為“雙減”背景下的教師發(fā)展體系構(gòu)建提供了發(fā)展思路、發(fā)展方向，發(fā)展著力點的總指導(dǎo)。
        要創(chuàng)新教師發(fā)展體系的理念，內(nèi)容、形式、方法，緊緊圍繞立德樹人根本任務(wù)，著眼于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，打破思維慣性，真正領(lǐng)會“雙減”工作的精神實質(zhì)，堅定素質(zhì)教育、五育并舉、全面發(fā)展方向，凡是不符合這一精神的要堅決改正。要協(xié)調(diào)教師發(fā)展中的職前和職后，信念與能力，教學(xué)與研究，教書與育人，減負與提質(zhì)，校內(nèi)與校外，師生與家校等關(guān)系，以“雙減”工作精神為指引，加強能力培訓(xùn)，在學(xué)會“十個指頭彈鋼琴”過程中實現(xiàn)教師的全面發(fā)展，破解“雙減”推進中的各種難題。
        要以綠色理念構(gòu)建符合“雙減”精神的教師發(fā)展長效機制，立足國情世情開展教師培養(yǎng)和繼續(xù)教育，建立教師的終身學(xué)習(xí)生態(tài)，以好學(xué)習(xí)，會學(xué)習(xí)，善學(xué)習(xí)的教師教育和培養(yǎng)學(xué)生。要以開放理念拓展和充實教師發(fā)展體系，要站在“兩個大局”的歷史高度，著眼教育的未來，汲取世界各國教師發(fā)展的有益經(jīng)驗，培養(yǎng)教師開放的視野。要秉承共享理念，將服務(wù)社會進步，服務(wù)終身學(xué)習(xí)納入教師發(fā)展目標(biāo)，推動教師發(fā)展成果和學(xué)校教育資源更好地影響和輻射社會。
  （摘編自嚴(yán)帥《構(gòu)建適應(yīng)“雙減”的教師發(fā)展體系》）
  材料三：
        為深入貫徹落實《關(guān)于進一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負擔(dān)和校外培訓(xùn)負擔(dān)的意見》精神，教育部召開全國“雙減”試點地區(qū)工作推進會，系統(tǒng)總結(jié)試點工作成效及經(jīng)驗做法，全面分析問題與挑戰(zhàn)，研究部署下一階段工作任務(wù)。教育部黨組成員，副部長鄭富芝同志出席會議并講話。會議指出，黨中央對“雙減”工作作出決策部署以來，各試點地區(qū)迅速行動，采取有力舉措，工作取得明顯成效，但對照中央要求和試點目標(biāo)任務(wù)，還存在一定差距，各試點地區(qū)要充分認(rèn)識試點工作存在的問題，堅持目標(biāo)導(dǎo)向，加大工作力度，加強改革創(chuàng)新，務(wù)必取得更大實效。
        會議要求，各試點地區(qū)——
        思想認(rèn)識要有新高度，“雙減”試點工作是一項重大政治任務(wù)，中央選擇九地作為試點地區(qū)，就是要針對治理中的難題，率先試驗，進行突破，試點地區(qū)必須提高認(rèn)識、擔(dān)起使命、扛起責(zé)任、勇于探索，為全國“雙減”工作提供經(jīng)驗、做好示范。
        把握政策要有新提升，要真正吃透“雙減”文件精神，深刻理解教育部聯(lián)合相關(guān)部門出臺的配套文件，要立足當(dāng)?shù)貙嶋H，針對需要，抓緊研究出臺相關(guān)細化政策，為基層抓落實做好保障。
        攻堅克難要有新突破，落實好“雙減”政策要求，做好學(xué)科類培訓(xùn)機構(gòu)“營改非”“備改審”、實行政府指導(dǎo)價，控制作業(yè)總量和時長，課后服務(wù)經(jīng)費保障等工作，在關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得實質(zhì)性突破。
        聯(lián)合治理要有新起色，充分發(fā)揮“雙減”工作專門協(xié)調(diào)機制作用，教育部門要做好上傳下達、左通右聯(lián)的協(xié)調(diào)工作，推動各有關(guān)部門密切配合，形成強大治理合力。
  （《教育部召開推進會，對“雙減”試點提出4個“新”要求》）
  （1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“雙減”政策實施后，超四成民眾不再給孩子報課外培訓(xùn)班，改由自己輔導(dǎo)。
  B.只有少部分家庭決定給孩子報名一對一私教，或者私下攢班，請老師授課。
  C.調(diào)查顯示，在眾多態(tài)度當(dāng)中，保持觀望態(tài)度，看后續(xù)配套措施的家長最多。
  D.統(tǒng)計結(jié)果顯示，在學(xué)校提供的課后服務(wù)上，家長最關(guān)注內(nèi)容安排是否充實。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.《中國青年報》社會調(diào)查中的報告顯示“雙減”工作影響社會穩(wěn)定。
  B.要構(gòu)建適應(yīng)“雙減”的教師發(fā)展體系，首先要確立科學(xué)的發(fā)展理念。
  C.學(xué)生要有開放的視野，加強相關(guān)能力培訓(xùn)，會“十個指頭彈鋼琴”。
  D.全國各地“雙減”工作開展順利，取得了成效，已經(jīng)達到中央的要求。
  （3）為使“雙減”取得成效，各類主體應(yīng)該怎樣發(fā)揮合力？請結(jié)合材料簡要說明。
  組卷：0引用：6難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  常守山
  聶鑫森      云陽山云霧深處的常家村，最讓人高看一眼的是常守山。
        常守山65歲了，個子高大，臉盤也寬大，配著大眼、長耳、高鼻、闊嘴，還有嘴邊永遠浮著的笑意，村民們都說他是生就的福相。
        他是種田的好把式，幾畝水田、山田侍弄得條理分明，不需要妻子幫忙，他也是盤山（種樹、栽竹）的行家里手，屋后的一大片自留山，是他儲錢、取錢的銀行。
        種田、盤山之外，他精力還有富余。家里設(shè)有工匠房，擺放著打鐵的紅爐、站臺，做木工活用的砍凳、工具柜。農(nóng)具中的鋤、紀(jì)、鏟、刀，都是老式樣，但尺寸要大一些，因為他身高力大，用起未才過癮。家具也是按老規(guī)矩打造，時新的款式他嗤之以鼻，而且是就地取材，什么膠合板、纖維板、木屑板絕對敬而遠之。
        農(nóng)具、家具，常守山做了為的是自用，并不以此作為謀生的項目。但有一種東西，他不常用，別人也不常用，他卻隔三岔五地制作，那就是打更報時、驅(qū)趕野獸的木梆。
        木梆在城市、鄉(xiāng)村早成了文物。自從有了鐘、表，還要它來報時嗎？在山區(qū)用得著它的時候，是守秋。各家都有苞谷地，到了夜晚，敲梆嚇走那些前來偷、咬苞谷棒子的猴子、野豬?，F(xiàn)在條件好了，敲梆太費事，提一個便宜的收錄機去，里面錄著敲鑼打鼓放鞭炮的響亮聲響，充了電的干電池可以用好幾個小時。守秋的人坐在一堆菁火后，隔一陣按一下開關(guān)播出聲音，莫說是猴子、野豬，連豹子都逃得遠遠的。
        妻子問：“老常，沒用的木梆，你還做？”“你不懂什么叫無用之用！“常守山哈哈一笑。
         原先守秋用木梆時，村民來索取，常守山是免費相送。現(xiàn)在呢，沒人要了，他是做著玩。蚽籵長一尺、寬五寸、厚四寸，中段鏤空，空間的上部比下部要厚一些，因為上部要經(jīng)受敲打。更重要的是上部和下部的斷面上，要銼出高高低低、大大小小的齒狀，稱之為回音齒。然后在木梆的一端，安上手柄。敲梆的棒提，用的是老南竹的粗壯竹根，用火炙直，用砂紙磨光磨亮。竹根棒槌敲在木梆上，“梆——梆——梆——”，聲音高亢、宏重，傳得很遠很遠，像京劇舞臺上的花臉演員叫板，有經(jīng)久不息的膛音。
        做一個木梆，又費時又費工。
        村民們背地里議論：常守山是不是腦子出了問題？
        常家堂屋的墻上，隔些日子，舊木梆換下來，再把新木梆換上去。有時候，常守山興致來了，取下木梆，站到門外的土坪里，或輕或重地敲打幾聲，像一個頑皮的細伢崽。
        常守山對妻子說：“只有一種東西我打造不出來，那就是手機！但我會玩手機，這就是古人所說的：君子使物，不為物使?！?br />      一個農(nóng)民說出這樣的話，不但妻子聽不懂，村民也會聽不懂，不簡單啊。常守山雖只念過初中，但他喜歡讀書自學(xué)，傳統(tǒng)國學(xué)的普及本他買了不少，在夜晚燈下，津津有味地手不釋卷。
        村里第一個玩手機抖音的，是常守山。
        初冬，常守山去竹山挖冬筍。他把手機固定在一根三四尺長的細竹竿上，由妻子舉著，或近或遠地對著他。最有趣的是他頭扎白毛巾，背著一個很大的竹背蔞，背蔞里放著一把短柄二齒鋤，左手拿著木梆，右手拿著竹根棒提。他像電影《平原游擊戰(zhàn)》中那個敲梆人一樣，先敲幾聲梆，然后喊道：“平安無事啊——“妻子笑得差點岔了氣。常守山又說道：“冬筍是美味，人人都想吃。最好的冬筍，是藏在土下不冒尖，可怎么才知道它藏在哪里呢？我來告訴你?！?br />      背景中遠山蒼翠，近景是一片青綠的竹林。常守山先介紹怎么找到竹筍：一是先看竹葉，哪棵竹子的竹葉青蔥茂密，它肯定孕育著冬筍。二看竹枝，竹枝的走向便是竹鞭的走向，找到竹鞭就找到了冬筍。三看竹干的顏色，青殼光滑的，說明竹齡短，冬筍就在竹根附近；光澤發(fā)暗還有白色斑點的，則是老竹，竹鞭長，冬筍離竹根就遠一些。解說中，出現(xiàn)一個一個的畫面。接著，是常守山用短柄二齒鋤，挖出一只一只肥碩的冬筍，丟進背萎里。結(jié)束時，他又敲響幾聲梆，說：“常家村，家家有竹林，請來這里旅游觀光，采購冬筍，體驗挖冬筍的樂趣！”
        妻子問：“你怎么不說請來我們常家？”
  “到哪家不是一樣？常家村是一家人?！?br />      這個在網(wǎng)上一發(fā)出，馬上爆紅。村民們很感動，趕快轉(zhuǎn)發(fā)到各自的微信朋友圈。
        沿著云纏霧繞的山區(qū)公路，私家小車、電商的貨車，一撥一撥地來到常家村，看風(fēng)景，
        吃農(nóng)家飯菜，采買土特產(chǎn)。許多人家還有客房，可以安閑地住宿。常守山家有四間客房，總是住得滿滿的。
        他領(lǐng)著客人去游山，手里提著木梆。山谷里、岔道邊、密林中，不時地敲兩下，提醒客人不要走散了。到了快吃飯時，他的妻子在家門前敲三聲梆，他也回應(yīng)三聲梆，表示馬上會轉(zhuǎn)回來，比打手機還便捷。半夜三更，客人已沉入夢鄉(xiāng)，常守山會披衣起床，說是去院墻外巡查，輕輕打幾聲梆。
        妻子說：”還用得著你去敲梆報時嗎？”“不是報時，是報平安。家在梆聲里，這個念想就很溫馨?！薄袄铣＃闶莻€人物！”村民們說。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.常守山肖像有特點，一臉的笑意，讓人覺得有“佛相”。他還給鄉(xiāng)親免費送木梆，認(rèn)為常家村是一家人。
  B.常守山種田是行家里手，能自制農(nóng)具，按老規(guī)矩打造家具，不用膠合板、纖維板、木屑板之類的材料。
  C.木梆的作用隨著時代的發(fā)展幾經(jīng)沉浮，原來可作山區(qū)守秋之用，后來只當(dāng)玩具用，而現(xiàn)在作報時、報平安之用。
  D.常家村位于云霧深處的云陽山，風(fēng)景優(yōu)美，在抖音上爆紅后吸引了眾多的游客前來觀光游覽，吃農(nóng)家菜，購買山貨。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭交代了故事發(fā)生的生活背景，并以“最讓人高看一眼”點明了常守山在常家人眼中的印象。
  B.小說在描述常守山拍抖音，挖竹筍一事時，以其妻子的封閉保守做陪襯，襯托了常守山開拓創(chuàng)新的一面。
  C.“背景是遠山蒼翠，近景是一片青綠的竹林”一句描繪了云陽山優(yōu)美的景色，又使挖筍之事富有意境。
  D.“無用之用”“君子使物，而不為物所使”等語言描寫，與“他喜歡讀書自學(xué)，夜晚燈下，手不釋卷”的描述形成了照應(yīng)。
  （3）文中畫橫線處詳細地描寫了常守山做木梆一事，這有什么作用？請簡要分析。
  （4）常守山的身上寄寓了深厚的傳統(tǒng)美德，請結(jié)合小說簡要分析。
  組卷：13引用：7難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        睡眠是把健康綁在身體上的一根金鏈子，①         ，后果會很嚴(yán)重，甚至是災(zāi)難性的。如果你想知道②         ，答案是：具體的長度取決于你的年齡，在某種程度上，還取決于你的生活方式。睡眠是每個人生活中很自然的一部分。睡眠可不僅僅是一個人在無所事事的時候用來填補時間的東西。③         ，而不是可選的活動。
        我們都認(rèn)識并感受到睡眠的需求，在睡醒以后我們都能意識到一些新鮮的積極變化，因為我們能夠感覺到自己得到了休息而且更清醒了。反之，不同程度的睡眠質(zhì)量不佳會使得最普通不過的任務(wù)變得困難重重，而最終它會導(dǎo)致我們的很多能力被大大削弱。當(dāng)然，我們的大腦是有適應(yīng)性的，我們可以應(yīng)對某些睡眠剝奪。但是，喪失一晚的睡眠與喪失三晚的睡眠是不可同日而語的。對大腦和身體來說，前者的恢復(fù)要容易得多。然而，我們不能因為大腦有能力對睡眠剝奪進行適應(yīng)和管理，就忽視睡眠模式的重要性。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）根據(jù)第二自然段，簡述忽視睡眠重要性的弊端。要求使用遞進關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。
  組卷：5引用：6難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        方向錯了，停下來，就是進步；方向?qū)α?，停下來，就是退步；還沒辨明方向，停下來，就是明智；走下去，有可能就是謬誤。人生就是這樣，有著無數(shù)的方向選擇和停下來考驗，更有著無數(shù)的進步與退步。
        上述材料能給當(dāng)代青年把握人生方向以啟示，請結(jié)合你對人生方向的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：6難度：0.7

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