2021-2022學(xué)年湖北省部分名校聯(lián)考高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  《詩(shī)經(jīng)》中的諷刺篇章集中在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》，年代集中在西周后期和春秋時(shí)代。以《小雅?抑》篇為例，它被認(rèn)為是老臣諷諫周王的作品，“視爾夢(mèng)夢(mèng)，我心慘慘”，文中字字句句真切誠(chéng)懇，這必然引起統(tǒng)治者的共鳴和接納。而《國(guó)風(fēng)》中眾多反映人民疾苦的篇目，如《碩鼠》這樣諷刺統(tǒng)治階級(jí)“不修其政，貪而畏人”的丑態(tài)，又如《擊鼓》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦反感，在統(tǒng)治者看來(lái)，是下層階級(jí)的牢騷。這些篇章是統(tǒng)治者體察民風(fēng)、改良政策的途徑和自我反省的依照，也是藝術(shù)欣賞和流傳的載體。
        周王朝的此種自信，源自周王朝的意識(shí)形態(tài)。周王朝的建立由武力取得。商朝曾一度認(rèn)為天命永恒，長(zhǎng)期的孤芳自賞和自我麻痹，使得商朝統(tǒng)治者沉醉于自我編織的“天命網(wǎng)”中，沒(méi)有足夠的警惕意識(shí)，不能積極應(yīng)對(duì)天下變亂。從變亂中接過(guò)大旗的周王朝與殷商不同：周王朝也相信并宣傳“天子”理論，他們堅(jiān)持的理論是周王朝的建立是天放棄了對(duì)殷商的支持和信任，改選周作為它的“天子”。周王朝的這番理論和心態(tài)是自我創(chuàng)制的。通過(guò)這番建構(gòu)，周王朝天子和子民都接受了這套基本沒(méi)有突破點(diǎn)的體系，周王朝從覆商奪權(quán)，建立之初到之后的統(tǒng)治構(gòu)想，也基本符合這一理論建構(gòu)體系。不僅如此，這種體系的建立還是和信仰相接的精神產(chǎn)物。周王朝統(tǒng)治者稱(chēng)自己為“天”，和“天”這個(gè)概念聯(lián)系在一起，和人們普遍信仰、甚至信仰到無(wú)法談?wù)?、談?wù)摬磺宓母拍盥?lián)系在一起，無(wú)疑是宣告了其政治統(tǒng)治的“必然性”，于是這種聯(lián)系給予天子以無(wú)可替代的至高性。人們無(wú)法否定天，無(wú)法否定天命，也就無(wú)法否定天所指定和寵愛(ài)的王朝。周天子本身也是相信這一點(diǎn)的，于是那些牢騷埋怨至多是統(tǒng)治者的皮肉之痛，在當(dāng)時(shí)永不可能觸及統(tǒng)治的權(quán)威性和必然性。這些詩(shī)句是逆耳的聲音，但它的威力僅限于此，周王朝并不擔(dān)心它的危害會(huì)擴(kuò)及社會(huì)穩(wěn)定的根基。人們?cè)诟市氖芙y(tǒng)治的基礎(chǔ)上，發(fā)表自己的看法，各抒己見(jiàn)，是可以理解、包容和接受的。
        同時(shí)，周王朝以自己的經(jīng)驗(yàn)證明，“天命靡?！保^對(duì)的自信只能引來(lái)絕對(duì)的潛在禍患。周代替商一方面是由于天的視線轉(zhuǎn)移，另一方面也是商朝自己沒(méi)能把握住上天的眷顧而濫用特權(quán)，禍國(guó)殃民。這種隱隱的不安，促使周王朝統(tǒng)治者將“以德配天”的觀念引出。即用好的德行來(lái)規(guī)范自己的統(tǒng)治?！暗隆薄巴醯馈焙汀氨Ｃ瘛钡幕居^念反映在《詩(shī)經(jīng)》中，諷刺詩(shī)的入選即為最好的例證。統(tǒng)治者在用這種方式告誡自己，告誡后代，周王朝的統(tǒng)治還存在缺憾，存在人民不能安居樂(lè)業(yè)的隱患或現(xiàn)實(shí)矛盾，存在操守和德行不夠典范、執(zhí)政不夠賢明的君主。另外，以詩(shī)歌作為警戒，既有生動(dòng)活潑、免于說(shuō)教的獨(dú)特性，又膾炙人口通俗易懂，對(duì)于流傳和引起注意都具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
  （摘編自王曄《＜詩(shī)經(jīng)》中諷刺詩(shī)得以生存的外在因素》）材料二：
        白居易的諷喻詩(shī)有一百七十余首，大多作于貶謫前期。他提出了系統(tǒng)的詩(shī)歌理論，重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻，提倡“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。其諷喻詩(shī)的內(nèi)容，多是反映民間疾苦、上層達(dá)官貴人腐化的生活以及他們欺壓百姓的惡行，通過(guò)對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳揭露和對(duì)社會(huì)不良時(shí)事的鞭撻，諷諫皇帝，使皇帝明白為政之要，從而使政治清廉、國(guó)家安定、百姓和樂(lè)。
        在白居易所寫(xiě)的眾多諷喻詩(shī)中，《秦中吟》和《新樂(lè)府》是代表作，有明確的政治目的，并經(jīng)過(guò)了嚴(yán)密組織建構(gòu)，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。其中，《賣(mài)炭翁》作為十分突出的一篇，在后世廣為流傳。在這首詩(shī)中，詩(shī)人借賣(mài)炭翁由“伐薪燒炭”到進(jìn)城賣(mài)炭，再到炭被搶走的不幸遭遇，表現(xiàn)出中唐時(shí)期社會(huì)差異日益明顯，揭示出上層人士對(duì)廣大窮苦百姓巧取豪奪的卑劣行徑。在這首詩(shī)中，白居易運(yùn)用具有表現(xiàn)力的文字描寫(xiě)對(duì)象，述說(shuō)賣(mài)炭翁心中之事，細(xì)致入微地刻畫(huà)和描寫(xiě)了賣(mài)炭老人的悲慘境遇和凄苦的心理環(huán)境，一字一句，發(fā)人深省。
        白居易的諷喻詩(shī)，最大的特點(diǎn)就是語(yǔ)言質(zhì)樸、通俗，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)。這一特點(diǎn)，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有明確體現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》這一部分，以及漢魏樂(lè)府民歌中，之后仍具有這樣的傾向和趨勢(shì)。而同在唐代，杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌則帶給了他很大的影響和啟迪。杜甫詩(shī)中的寫(xiě)實(shí)性和通俗化傾向被元穗、白居易等人繼承和發(fā)揚(yáng)，使詩(shī)歌進(jìn)一步呈現(xiàn)通俗化的趨勢(shì)。
        另一方面，白居易的諷喻詩(shī)善于運(yùn)用鮮明甚至尖銳的對(duì)比，突出社會(huì)的階級(jí)差別，給人以強(qiáng)烈的震撼。如在《輕肥》中，“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”“食飽心自若，酒酣氣益振”，描寫(xiě)那些宦官集團(tuán)中的內(nèi)臣、大夫和將軍驕奢淫逸的生活，轉(zhuǎn)而又寫(xiě)到“是歲江南旱，衢州人食人”，這一天壤之別的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，令讀者驚訝不已，與杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”有異曲同工之妙。
  （摘編自白曉雪《淺析白居易的諷喻詩(shī)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)集中于《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中的諷刺詩(shī)，當(dāng)時(shí)的周王朝統(tǒng)治者能給予正面的回應(yīng)。
  B.在周王朝，只要不觸及統(tǒng)治者統(tǒng)治的權(quán)威性和影響社會(huì)穩(wěn)定，人們都可以借諷刺詩(shī)來(lái)發(fā)表看法，各抒己見(jiàn)。
  C.白居易的諷喻詩(shī)致力于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，諷諫皇帝并使其醒悟，使得當(dāng)時(shí)的國(guó)家面貌為之一新。
  D.白居易諷喻詩(shī)質(zhì)樸的語(yǔ)言以及通俗寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，很大程度上受同朝代詩(shī)人杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的影響。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.周王朝統(tǒng)治者汲取商朝教訓(xùn)，力求以好的德行來(lái)規(guī)范統(tǒng)治，這為當(dāng)時(shí)諷刺詩(shī)的創(chuàng)作提供了有利的條件。
  B.周王朝統(tǒng)治者自我創(chuàng)制的永無(wú)懈可擊的“天子”理論，確定了其至高無(wú)上的地位，得到了子民等的認(rèn)可。
  C.白居易的諷喻詩(shī)具有批判現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，其中有一些有明確的政治目的，能體現(xiàn)其“為事而作”的詩(shī)歌理論。
  D.材料二圍繞“白居易的諷喻詩(shī)”，分別從內(nèi)容、目的、特色等角度展開(kāi)論述，并運(yùn)用了舉例、引用等論證手法。
  （3）下列各項(xiàng)中白居易的詩(shī)句，不能作為論據(jù)支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲。
  地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。（白居易《紅線毯》）
  B.有吏夜叩門(mén)，高聲催納粟。
  家人不待曉，場(chǎng)上張燈燭。（白居易《納粟》）
  C.依依田家叟，設(shè)此相逢迎。
  留連向暮歸，樹(shù)樹(shù)風(fēng)蟬聲。（白居易《秋游原上》）
  D.滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。
  賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。（白居易《賣(mài)炭翁》）
  （4）結(jié)合材料一和材料二，概括《詩(shī)經(jīng)》中的諷刺詩(shī)和白居易諷喻詩(shī)的相同點(diǎn)。
  （5）根據(jù)材料一的內(nèi)容，概括《詩(shī)經(jīng)》中的諷刺詩(shī)得以存在并流傳的原因。
  組卷：9引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  煙火翁丁
  黛安      火塘在屋子正中。沒(méi)有灶，一只三角鐵架支在火上，大鍋，小鍋，大壺，小壺，做飯，燒水，都在這只架子上。它支撐著翁丁佤族一家人的日子。火塘不熄，常年燃著粗而長(zhǎng)的木頭。北方的鄉(xiāng)下，灶膛里多是玉米根、玉米稈、玉米槌、麥秸，從灶膛一眼就望見(jiàn)了田野。那些柴禾不耐燒，火苗輕飄，柔軟，需要不停地往灶下續(xù)柴，人不能離開(kāi)。我們偶爾也燒木頭，但都是用斧頭劈成窄細(xì)的木條，或干脆是撿來(lái)的枯枝。
        翁丁大。翁丁大氣。翁丁也種玉米，但秸稈不燒，砍下來(lái)任其爛掉肥地，只燒木頭。木頭粗的仿佛人腰，細(xì)的也要闊于碗口。而長(zhǎng)度，若豎起來(lái)，比人高是很尋常的。佤族一詞本意即為住在山上的民族。翁丁四面皆山，林高樹(shù)密，有一種樹(shù)，生來(lái)就是為了燒火的，越砍，長(zhǎng)得越旺。還有，森林里，總有一些樹(shù)在莫名死去。或許是像人一樣老死的。死去就要砍下燒火。死去的樹(shù)在火光中重生。所以，在翁丁原始部落，隨處可見(jiàn)一堆堆碼得齊齊整整的木頭。走近了，會(huì)看見(jiàn)一根木頭的年齡。沒(méi)有兩棵樹(shù)的年輪是完全一樣的。就像人的指紋。那是翁丁人的日子，是日子里的刻度和溫度。
        木堆旁邊閑置著一把彎刀，一只竹簍，一副篾筐，一繩晾曬的各色衣物，像一張張油畫(huà)，靜立在歲月里，任時(shí)光像一只貓，輕輕在上面走過(guò)。
        木頭大，人就不會(huì)被火拴住了。把添滿水淘好米的鍋往鐵架子上一蹲，就去忙其他活計(jì)了。日子一天到晚，也說(shuō)不上多忙，但也閑不住。豬在圈里，雞在街上，芭蕉、茶樹(shù)、水稻、谷子、玉米、菜蔬在地里，地在山上，山在寨子外。每一樣都在時(shí)空里排好了序，等著人去收拾?？棽紮C(jī)隨時(shí)拉開(kāi)著架勢(shì)，蒸玉米的時(shí)間就能坐下來(lái)再織一小截布。翁丁織布一直用最古老的腰機(jī)織法。腰機(jī)由幾根木棒、木刀、竹簽組成。人坐下后，雙腳蹬住撐經(jīng)木的兩端，繃緊經(jīng)線，然后一遍遍地提綜、穿梭、打緯。
        人們?nèi)粘５囊路矄螄肀嘲囊粯佣茧x不開(kāi)布，都要女人一毫米一毫米經(jīng)經(jīng)緯緯地織出來(lái)。布的顏色，沒(méi)有誰(shuí)統(tǒng)一規(guī)定，織布的女人想怎么織就怎么織，想怎么搭配就怎么搭配，織完往那一掛，好看。
        高山流水里長(zhǎng)大的女人，從睜開(kāi)眼睛的那一刻，藍(lán)天白云，紅花綠草，看到的都是大自然最本真最純粹的顏色，對(duì)美的感知，是天生就存在于骨子里的。那布是藝術(shù)美的范疇，更是尋常百姓日子的一部分。翁丁人的日子，都是翁丁人自己一樣一樣經(jīng)緯分明地整理出來(lái)的。
        大木頭是經(jīng)歷過(guò)世面的。里面有天地日月，雪雨風(fēng)花，經(jīng)了滄桑的大木頭懂人心。大木頭只管自己燒，不用人守著?；鹈缯娲螅娑?。鍋底下滿滿的鮮艷的火苗，鍋的四周也是滿滿的鮮艷的火苗?；鹆侵伾w了。翁丁偏，二三十公里外，翻過(guò)幾座山，就是緬甸了。僅僅七十年前，翁丁還處在刀耕火種的原始母系氏族社會(huì)，屋子一律為中國(guó)南方典型的桿欄式二層茅草房——一樓養(yǎng)豬啊牛啊羊啊雞啊狗啊，二樓住人。我來(lái)的時(shí)候，翁丁正值雨季。翁丁的雨，一下就是幾個(gè)月。
        在雨季，只要哪天還沒(méi)下雨，那一天的夜或黎明就不會(huì)按時(shí)到來(lái)。一天中，一定要等到至少一場(chǎng)雨。也許就是雨的緣故，茅草屋脊陡，坡長(zhǎng)，密?chē)?yán)，只向天開(kāi)了一扇小芭蕉葉大的窗，整個(gè)房屋像一間暗室。可是火讓茅草房里明亮起來(lái)了。黑篾桌亮汪汪的，黑竹凳亮汪汪的，黑鐵鍋亮汪汪的，黑水壺亮汪汪的。竹木的黑立柱亮汪汪的，竹木的黑地板亮汪汪的，竹木的黑墻壁亮汪汪的，竹木的黑屋頂亮汪汪的，綣在火塘邊睡覺(jué)的大黑貓亮汪汪的。常年不熄的火塘，日日夜夜的煙熏火燎，屋里什么都成黑的了。翁丁是一幅油畫(huà)，黑是它的主色調(diào)。那是歲月的黑衣衫，是日子的黑包漿，是一個(gè)民族的黑皮膚。在色彩的王國(guó)，黑侵蝕并戰(zhàn)勝了其他任何顏色。黑是一只罐子，把所有其他的顏色都一一盛在了里面。主人不在跟前，火把主人的日子角角落落旮旮旯旯都照得亮汪汪的了。
        也有不黑的物件。一擺洗凈的瓷碗，亮汪汪的，是月亮棲落在了茅草房里；幾瓶去年采的野蜂蜜，亮汪汪的，是金子融化在了茅草房里；三兩個(gè)垂掛在釘子上的七色手織布包，亮汪汪的，是一抹彩虹升起在了茅草房里。它們是畫(huà)面恰到好處的點(diǎn)綴。它們讓黑的更黑，讓黑迸濺出火光來(lái)，照進(jìn)了翁丁人生活的每一個(gè)角落。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章描述翁丁人平凡樸實(shí)的日常生活，生火做飯、耕織養(yǎng)殖、家居環(huán)境等，娓娓道來(lái)，不急不緩，處處體現(xiàn)了翁丁的煙火氣。
  B.翁丁原始部落到處堆放用作燒火的木頭，燒火只用木頭，自然與其所處的特殊的地理環(huán)境有關(guān)，但也體現(xiàn)了翁丁人大氣的民族特征。
  C.翁丁女人從小就生活在美麗的大自然中，有著與生俱來(lái)的對(duì)美的感知能力，她們織出的布供家庭日常使用，同時(shí)具有審美價(jià)值。
  D.翁丁所處的地域每天必定要下雨，這決定了翁丁人居住建筑的特點(diǎn)；而翁丁人在火塘生火并保持長(zhǎng)年不熄，也與此有一定關(guān)聯(lián)。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章對(duì)翁丁部落的燒火和北方鄉(xiāng)下的燒火進(jìn)行了比較，讓讀者對(duì)翁丁人火塘燒火有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。
  B.文章多處使用排比、反復(fù)手法，使得語(yǔ)言輕盈跳動(dòng)，有節(jié)奏感，有益于呈現(xiàn)翁丁人寧?kù)o、樸實(shí)的生活狀態(tài)。
  C.文章兩處畫(huà)波浪線的句子以“油畫(huà)”設(shè)喻，都是為了突出翁丁的色彩豐富而又濃烈，表現(xiàn)翁丁人生活的熱情。
  D.文章結(jié)構(gòu)較為松散，看似信筆寫(xiě)來(lái)，但都圍繞翁丁的“煙火”特色展開(kāi)，體現(xiàn)出散文“形散神聚”的藝術(shù)特征。
  （3）結(jié)合上下文，賞析文中畫(huà)橫線的句子。
  （4）文章結(jié)尾兩段著重寫(xiě)了翁丁的“黑”與“亮”，有何意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，8分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文是用眼睛可以看得到的符號(hào)，就是字。詞不一定是刻出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的符號(hào)，也可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)，語(yǔ)言。（　?。Ｎ疫@樣說(shuō)是因?yàn)槲蚁胝f(shuō)明的鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。在上篇，我從空間格局中說(shuō)到了鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，在這里我是想從時(shí)間格局中說(shuō)明同一結(jié)果。
        我說(shuō)過(guò)我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒(méi)有文化的動(dòng)物，能以本能來(lái)應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說(shuō)，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺(jué)，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．一切文化中既需要“詞”，同時(shí)也需要“文字”
  B．一切文化中既需要“文字”，同時(shí)也需要“詞”
  C．一切文化中不能沒(méi)有“詞”，可是不一定有“文字”
  D．一切文化中不能沒(méi)有“文字”，可是不一定有“詞”
  （2）請(qǐng)用一句話概括第二段的主要意思，要求表達(dá)簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，不超過(guò)25個(gè)字。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        近日，某知名作家針對(duì)網(wǎng)上種種“蹺大拇指”（表情包）現(xiàn)象表示了自己的不滿和不屑。他發(fā)文評(píng)論說(shuō)：“你轉(zhuǎn)載一篇文章，隨之而來(lái)，不是獻(xiàn)花，就是蹺大拇指，或同時(shí)出現(xiàn)。投之以桃，報(bào)之以李，下次他轉(zhuǎn)文，你也蹺蹺大拇指，過(guò)去叫呼應(yīng)，現(xiàn)在叫“互粉’，也是線上的人情世故……事實(shí)上，線上拇指完美無(wú)瑕，就像線上獻(xiàn)花，一鈿不值?！?br />      你贊同這位作家的說(shuō)法嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)寫(xiě)一篇發(fā)言稿，在學(xué)校舉辦的社團(tuán)活動(dòng)上進(jìn)行交流。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析