2022-2023學(xué)年天津市東麗區(qū)高一（下）開學(xué)語文試卷

一、語言文字運用

• 1．閱讀下面文字，完成下列小題。
        漂泊在外的游子，若與故鄉(xiāng)人（　?。┲庖矔饚追致淠?，這便是鄉(xiāng)愁。在交通、通訊極不發(fā)達(dá)的古代，一旦離鄉(xiāng)，前路漫漫，何日是歸年；關(guān)山重重，鄉(xiāng)書誰人傳？于是鄉(xiāng)愁成了那個時代的普遍感情。“若為化得千身億，散向峰頭望故鄉(xiāng)”是柳宗元的期盼；“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”是李白的告白；“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人”是白居易的思念；“洛陽城里見風(fēng)，欲作家書意萬重”是張籍的戀；“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”是岑參的深情。中國文化史中，鄉(xiāng)愁始終是個龐大的文學(xué)命題，從古至今，人人不免，留下的鄉(xiāng)愁文字浩如煙海。戴望舒筆下的鄉(xiāng)愁是“幾架書、兩張床、一瓶花的舊居”；冰心筆下的鄉(xiāng)愁是“十五之夜，滿月的銀光”；席慕蓉筆下的鄉(xiāng)愁是“一支清遠(yuǎn)的笛”“一棵沒有年輪的樹；余光中筆下的鄉(xiāng)愁是“一枚小小的郵票”“一張窄窄的船票”“一方矮矮的墳?zāi)埂薄耙粸硿\淺的?！薄?bdo class="mathjye-underline">         。人都是戀家的，故鄉(xiāng)是生命的根。然而有史以來，遷徙卻是人類發(fā)展的常態(tài)，人們背井離鄉(xiāng)，為開辟新的美麗家園而（　?。?，成為了社會發(fā)展繁榮的強(qiáng)大動力。在今天實現(xiàn)共同富裕的寬闊道路上，大多數(shù)人并非是無奈的出走，悲情的離別，而是漫漫長路上的圓夢，可一旦遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁還是來了。很多人已經(jīng)在城市住了幾十年，成為道地的域里人，過著富裕的日子，可故鄉(xiāng)的山川草木仍然（　?。＝畞砟?，生活快速發(fā)展變化，人們的小日子越來越紅火美好，鄉(xiāng)味成了大眾喜愛的味道，鄉(xiāng)游成了有情的旅游，鄉(xiāng)愁氣氛越來越濃。懂得鄉(xiāng)愁，記住鄉(xiāng)愁，也便有了家國情懷，世紀(jì)情緒。
  （1）依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.萍水相逢	廢寢忘食	記憶猶新
  B.不期而遇	廢寢忘食	歷歷在目
  C.萍水相逢	宵衣旰食	歷歷在目
  D.不期而遇	宵衣旰食	記憶猶新

  （2）填入文中畫橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個家園，人們在此繁衍生息，它幾乎培育了人類的全部歷史與文化
  B.故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個家園，人們在此繁衍生息，它幾乎培育了人類的全部文化與歷史
  C.故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個家園，人們在此繁衍生息，它幾乎孕育了人類的全部文化與歷史
  D.故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個家園，人們在此繁衍生息，它幾乎孕育了人類的全部歷史與文化
  組卷：27引用：4難度：0.8

  解析

• 2．下列關(guān)于文學(xué)常識表述不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，前人有“六義”的說法，分別是“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。

  B．姚鼐，明代散文大家，桐城派代表人物之一。桐城三祖：方苞、劉大櫆、姚鼐。

  C．唐宋八大家是指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍和曾鞏。

  D．詞，又名“詩余”“長短句”，一般分為小令、中調(diào)和長調(diào)三種，盛行于兩宋，代表詞人有柳永、蘇軾、辛棄疾等。
  組卷：48引用：2難度：0.6

  解析

二、閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商--那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴--那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富--那是財富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會變遷的速率來決定。
        血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則（我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？），社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
        血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。
        生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑，左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
        在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
  材料二：
        社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種可以當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。
        在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，只存清算方式上有差別。以饋贈來經(jīng)營大規(guī)模的易貨在太平洋島嶼間還可以看得到。Malinowski屏描寫和分析的Kula制度就是一個例證。但是這種制度不但復(fù)雜，而且很受限制。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。我?？匆姼舯卩徤岽蠹依线h(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)的背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關(guān)系的。
        從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當(dāng)場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。
        地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動--這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
        從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
  （材料摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對材料中“血緣社會”的相關(guān)理解，不正確的一項是

   

  
  A.血緣社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，這種社會中，職業(yè)、身份、財富的繼替都是父死子繼的血緣繼替。
  B.血緣社會具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，不容易變動，雖然填入結(jié)構(gòu)的個人無法擺脫生命的限制，但結(jié)構(gòu)本身卻是穩(wěn)定的。
  C.血緣社會中，血緣是安穩(wěn)既存秩序的最基本的方法，它無法競爭，不容選擇，只要被人們普遍接受，就能減少很多社會糾紛的發(fā)生。
  D.商業(yè)在親密的血緣社會中是不能存在的，雖然血緣社會也發(fā)生交易，但交易是以饋贈來維持的，人情濃淡是血緣社會的清算方式。
  （2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.地域上的靠近能夠反映血緣上的親疏，說明血緣作為一種穩(wěn)定的力量，把人與地的關(guān)系固定了，地緣只是血緣的投影。
  B.區(qū)位是社會化了的空間，“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系，當(dāng)“空間”概念具有了社會價值意義，就可以用來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點。
  C.社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，“當(dāng)場清算”便成為了人與人之間用人情維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡的一種補(bǔ)充。
  D.地緣作為契約社會的基礎(chǔ)，推動了商業(yè)發(fā)展，在這里信用和法律同時發(fā)揮作用，理性支配著人們的活動，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會所缺乏的特性。
  （3）下列社會現(xiàn)象，不能體現(xiàn)血緣結(jié)合向地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變的一項是

   

  
  A.小陳離開家鄉(xiāng)溫州，入職北京一公司，在職員信息表“籍貫”一欄填寫“浙江溫州”。
  B.一手建立起家族企業(yè)的父親，聘請職業(yè)經(jīng)理人代替兒子管理公司并給予其30%股份。
  C.弟弟向哥哥借款50萬，兩人簽訂債務(wù)合同，規(guī)定還款方式、借款利息、還款日期等。
  D.一八旬老人將價值300萬的房產(chǎn)留給一直照顧自己卻無血緣關(guān)系的鄰居，并做了公證。
  組卷：45引用：5難度：0.6

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六、名著閱讀

• 9．下面這首詩曾獲全球華語大學(xué)生短詩大賽特等獎，你覺得哪些原因使它獲此殊榮？如果你是評委，請為它寫一段頒獎詞，闡述理由。字?jǐn)?shù)不超過80個字。
  過故人
  莊彭彪
  我在外面流浪，回來時故鄉(xiāng)瘦了一圈——
  墩子叔走了，門前的池水干了一半
  屋后駝背的柳樹 頭發(fā)散落了一地，
  老房子蹲在墳邊，屋頂?shù)陌自迫栽陲L(fēng)中奔跑。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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七、作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《荀子?勸學(xué)》中說“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，強(qiáng)調(diào)了堅持不懈、持之以恒的重要性。而“水滴石穿”“鐵杵磨成針”“愚公移山”也告訴人們堅持和恒心的重要性。
        在學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人缺少堅持下去的勇氣和韌勁，缺少堅持下去的決心和恒心，最后改變初心、降低目標(biāo)乃至放棄夢想。
        對此，你有怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料和自身經(jīng)歷寫一篇文章。
        要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：3難度：0.5

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