2021-2022學年云南省大理市下關一中、昭通一中高二（下）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）.論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①三星堆文化的青銅器主要出自1986 年發(fā)現(xiàn)的兩個祭祀坑。雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)這些青銅器的作坊，但由這一青銅器群的龐大數(shù)量和鮮明的地域特點，可以推定它們是在當?shù)厣a(chǎn)而非城外傳入。如此，三星堆文化的青銅器制造技術的淵源便是一個關鍵問題。
        ②在成都平原，早于三星堆文化的寶激文化已出現(xiàn)了成批的城址，但并沒有發(fā)現(xiàn)青銅器或與青銅器生產(chǎn)相關的遺跡。目前所見的三星堆文化的青銅器明顯呈現(xiàn)出高度集中的特點。不僅如此，青銅器的生產(chǎn)及產(chǎn)品還具有被社會上層嚴格?？氐奶卣?，即青銅制品被集中用于宗教或祭祀活動。如此種種，均顯示出三星堆文化的青銅器是在較短的時間內(nèi)集中制造的，很可能成都平原的青銅器生產(chǎn)技術也是突然出現(xiàn)，而非在本地逐漸發(fā)展起來的。
        ③目前在成都平原發(fā)現(xiàn)的時代更早的青銅器，應是三星堆遺址出土的4件長方形青銅牌飾。1976年在高駢鄉(xiāng)出土的1件嵌有綠松石，1987年在真武倉包包出土3件，其中有1件也嵌有綠松石，嵌綠松石的銅牌飾見于二里頭遺址和甘肅天水，在國外還藏有多件。在新疆哈密則發(fā)現(xiàn)有未嵌綠松石的鋼牌飾。研究認為，成都平原的銅牌飾與新疆哈密的牌飾聯(lián)系更為緊密，而鑲嵌綠松石牌飾的起源地可假定在河西走廊，岷江流域和白龍江流域則是溝通四川與河西走廊的兩條通道。三星堆遺址除這4件牌飾外并無其他同時期青銅器，這類牌飾與后來的三星堆青銅器也缺乏關聯(lián)，因而它們可能是從西北傳入成都平原的早期青銅制品。
        ④如果早期的青銅制品有可能從北方傳入四川，那么銅器生產(chǎn)技術也有可能沿同樣的路，從北方傳入。學界將三星堆的青銅文化與西亞青銅文化進行了比較。有研究認為，除了大型青銅人像、青銅神樹外，還包括黃金面罩等，在類別和藝術風格上都與西亞的同類發(fā)現(xiàn)相近，因而三星堆青銅文化可看作是在本地文化的基礎上，吸收了中原商文化和西亞古老文明因素而形成的一種復合型文化；文化傳播的路線可能是由西北到西南，也不排除是經(jīng)印度舶來的可能性，與云南以及印度次大陸的聯(lián)系也被論及。
        ⑤三星堆文化的青銅器制造技術來自北方的假設，首先與公元前第二、三千紀東西方文化交流的大背景相符。西亞是世界上冶金術最早起源的地區(qū)，西亞與古代中國一直存在著文化交流。最新的考古發(fā)現(xiàn)之一如甘肅張掖的西城驛遺址，那里可能是河西走廊的一個冶金中心，有比較發(fā)達的冶金業(yè)。如此，三星堆文化的青銅器生產(chǎn)受西北地區(qū)影響是完全可能的。三星堆的青銅器中還存在鍛打技術等，與中原商文化的主流技術也有不同，但卻可能和西北地區(qū)有關。而我國北方到西南的半月形地帶，正好也在東西文化交流的路線上。
        ⑥其次，這一推斷也與成都平原史前文化發(fā)展、演變的背景相符。近年來，在岷江上游發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址，都存在與甘青地區(qū)史前文化相關的文化因素?；谶@些考古發(fā)現(xiàn)，學界先后提出-些新認識。如認為寶墩文化很可能與岷江上游的馬家窯文化有關；成都平原目前所見最早的文化是來自西北的仰韶文化晚期類型，同時受到了來自峽江地區(qū)的大溪文化的影響；由岷江上游來的人群最初進入成都平原時主要在北部活動，隨后向平原的腹心地區(qū)移動，并最終使社會向復雜化方向演進。如果史前時期的人群移動和文化傳播是由岷江上游到成都平原，那么隨后的青銅制品和制造技術也可以沿同樣的路線從西北進入成都平原。
        ⑦青銅器制造技術的南方路線不甚清晰。雖然在三星堆遺址出土大量象牙和海貝，云南地區(qū)的青銅文化與三星堆文化的確具有某種相似性，云南也有豐富的礦產(chǎn)資源，然而在云南并未發(fā)現(xiàn)與三星堆文化同時期的青銅器。而且，南線并不具備前述使北線顯得更為合理的兩大傳播背景。
        ⑧除以上線索外，也不能忽視三星堆的青銅器制造技術受東方影響的可能性。學術界早已提出商文化由中原傳至長江中游，再溯江傳入成都平原。既然三星堆與長江中下游地區(qū)的青銅器存在這種明顯聯(lián)系，那就不能排除其制造技術受東方影響的可能性。不過，三星堆與長江中下游相似的銅器主要相當于殷墟時期，時代較晚。
  （施勁松《三星堆文化的再思考》）（1）下列有關三星堆文化的青銅器的說法，正確的一項是

   

  
  A.根據(jù)三星堆文化的青銅器形狀和結構特點，可以推定它們是在當?shù)厣a(chǎn)而非域外傳入。
  B.三星堆文化的青銅器制造技術淵源之所以成為一個關鍵問題是因為這種技術是域外傳入。
  C.三星堆文化的青銅器具有高度集中的特點，表明青銅器的生產(chǎn)及產(chǎn)品被社會上層嚴格?？?。
  D.三星堆文化中的青銅器文化是一種復合型文化，可以在西亞找到與之相近的藝術風格。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章引述在西城驛遺址的最新考古發(fā)現(xiàn)，用以說明青銅器制造技術有可能由西北地區(qū)傳入成都平原。
  B.文章圍繞三星堆文化的青銅器制造技術的淵源展開論述，先總述再進行分述，形成了總分結構。
  C.第③段通過推理得出了4件長方形青銅牌飾可能是從西北傳入成都平原的早期青銅制品的結論。
  D.文章廣泛采用他人研究成果，多用假設推定和模糊性表達，可能導致其結論經(jīng)不起推敲。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列對三星堆的青銅器制造技術傳入路線說法不正確的一項是

   

  
  A.我國北方到西南的半月形地帶處在東西文化交流的路線上，在東西文化交流的背景下，三星堆的青銅器制造技術可能由北方傳來。
  B.如果史前時期的人群移動和文化傳播是由岷江上游到成都平原，那么三星堆的青銅器制造技術也可沿此路線從西北進入成都平原。
  C.雖然云南地區(qū)的青銅文化與三星堆文化具有某種相似性，但因沒有同時期的青銅器，所以三星堆的青銅器制造技術南線傳入是不可能的。
  D.三星堆與長江中下游相似的銅器時代較晚，但因有文化交流傳播為背景，就不能排除三星堆的青銅器制造技術受東方影響的可能性。
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        ①近一段時間，內(nèi)卷化成了一個網(wǎng)絡熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對諸多社會熱點事件的討論之中：從對各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對高考負擔過重與教育資源分配不平等趨勢的擔憂，甚至到對資本主義市場經(jīng)濟周期性危機的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對復雜現(xiàn)象進行描述與深入剖析的概念切口。
        ②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何往往不甚明朗。內(nèi)卷化，這一源自文化人類學領域，最初被用作描述社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟發(fā)展階段問題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，經(jīng)由不斷地解構與重構延伸出了更多新含義。
        ③內(nèi)卷化，亦稱過密化，最初由文化人類學家亞歷山大?戈登威澤提出，用于描述社會文化模式的變遷規(guī)律，即當一種文化模式進入到最終的固定狀態(tài)時，便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進行復雜化的轉(zhuǎn)變，從而再也無法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)。而在中國語境下，內(nèi)卷化概念最初聞名自歷史學家杜贊奇對于古代中國經(jīng)濟生活的研
  究成果中：杜贊奇借用內(nèi)卷化一詞描述清代人口爆炸，廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術革新，使得古代中國的經(jīng)濟形態(tài)長期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟階段的發(fā)展狀態(tài)。其后，歷史學家黃宗智在其著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》中，將內(nèi)卷化總結概括為對于“沒有發(fā)展的增長”的經(jīng)濟狀態(tài)的描述，由此形成了中國社會科學界對于內(nèi)卷化定義的共識性理解。由此，中國社會科學領域開始逐漸將內(nèi)卷化概念延伸至更廣泛的研究領域當中，以求借其分析改革開放以來中國社會所存在的諸種問題。
        ④在當下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵從最初對于社會文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟發(fā)展階段問題的描述，已逐漸產(chǎn)生了演變：對于個體而言，內(nèi)卷化——無論體現(xiàn)在考生之間的升學競爭當中，還是體現(xiàn)在各行各業(yè)內(nèi)正在日趨普遍化的“996”工作模式當中——更 多指代其學習、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應地獲得更多回報的“無效努力”的狀態(tài)；而對于宏觀社會而言，諸多個體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個行業(yè)乃至社會為了實現(xiàn)同一個目標，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態(tài)。
        ⑤內(nèi)卷化相關話題的主要參與者，通常是接受過良好教育，受雇于學術機構、金融領域與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等部.門的青年白領群體。一方面，面對社會福利制度尚不健全、就業(yè)形勢日益嚴峻等舊問題，以及“996”工作模式的普遍化、社會階層固化與不平等進一步加劇等新問題，這些群體基于自身晉升困難、勞動權益難以獲得保障、暴露于潛在的經(jīng)濟與健康風險卻又無力改變，從而不得不繼續(xù)從事日益常態(tài)化的過度勞動的處境，往往可以在內(nèi)卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢，“高學歷”標簽在就業(yè)市場當中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門磚”，而受過良好教育的青年白領群體，其“身價”同樣亦相應地快速貶值。
  （摘自馮皓辰《內(nèi)卷化：一個學術名詞如何得考生、社畜和時代的共鳴》）材料二：
        隨著經(jīng)濟增速的放緩，人口老齡化加劇，社會階層開始固化，內(nèi)卷成了一件越來越普遍的事情。
        在整個社會還沒有出現(xiàn)新的變化之前，面對這個“內(nèi)卷化”的時代，我們該如何跳脫出簡單自我重復，沒有任何變化和改觀的圈層，實現(xiàn)人生的躍遷呢？
        首先要做的，不是自怨自艾，而是反思自己當下的思維方式和行為習慣，如此，你才能開啟自我成長自我進化，避免被卷入無效的低水平重復中。成長的過程中，最重要的就是要去實踐，去行動。換句話說，你需要一步一步地去行動，去試錯，然后通過這個過程中的思考，來對行動的方向和節(jié)奏進行調(diào)整。所以，認知升級的最重要的工具就是行動中的反思。之所以行動中的反思可以對抗“內(nèi)卷”，是因為在內(nèi)卷化的時代，我們會傾向于在舒適區(qū)里畫地為牢，雖然看起來很努力，但卻并沒有什么用。而行動中反思，不僅要求我們通過行動來獲取認知，并且要在行動中去反思自己獲得的認知，去偽存真，改良我們的行動，然后真正地讓我們的認知升級。
        很多人的內(nèi)卷，來自從眾，完全沒有認識到自己真正的價值所在，更分不清自己人生里的輕重緩急。就像別人加班了，你也一頭扎進去加班，別人家小孩練琴了，你也要給自己家小孩報班，結果就進入了內(nèi)卷化的陷阱。從自身真正的價值觀出發(fā)，打破低效的自我重復，避免無效的競爭，完成人生的破局。
  “內(nèi)卷”的一個特點是僵化，我們待在原有的圈層里，看似在不斷努力不斷精進，其實都是一些無效的自我重復。在生活的各種“內(nèi)卷化”之下，我們很多人會失去工作和生活的熱情，感覺人生無趣無聊。這時候，超越“內(nèi)卷”的關鍵，就是創(chuàng)新，通過找到新的人生賽道，拓展自身能力圈，從而走出當下的囚徒困境，獲得再次發(fā)展。
  （摘自《“內(nèi)卷化”的時代，我們該如何實現(xiàn)人生躍遷？》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.文化人類學家戈登威澤指出，一種文化模式發(fā)展到瓶頸期時，自身內(nèi)部難以產(chǎn)生新的文化形態(tài)。
  B.近年來，隨著對“內(nèi)卷化”的熱議，這一詞語成了大眾對一切復雜現(xiàn)象進行描述與剖析的入口。
  C.清代時期中國的經(jīng)濟形態(tài)長期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟階段的發(fā)展狀態(tài)，所以廉價勞動力過剩，從而無法帶動技術革新。
  D.歷史學家黃宗智“沒有發(fā)展的增長”的經(jīng)濟狀態(tài)的描述，促進了中國社會科學界對于內(nèi)卷化定義的共識性理解。
  （2）根據(jù)材料信息，以下推斷不正確的一項是

   

  
  A.“內(nèi)卷化”本來是個專業(yè)化的概念，但是在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的討論中其含義也發(fā)生了一些變化。
  B.面對這個“內(nèi)卷化”越來越明顯的時代，我們唯一能做的就是提高認知能力，讓自己的認知升級。
  C.陷入“內(nèi)卷”的人看似在不斷精進，實際都是在原有圈層里進行無效的自我重復，因此抵抗內(nèi)卷，就是要防止僵化。
  D.作為內(nèi)卷化相關話題的主要參與者，往往能在內(nèi)卷化概念對于“沒有發(fā)展的增長”狀態(tài)的描述當中得到情感上的共鳴。
  （3）根據(jù)以上材料，談談“內(nèi)卷化”一詞具體內(nèi)涵的變化。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  冬夜記
  李娟      ①小時候的富蘊縣，冬天真冷啊。睡到天亮，腳都是冰涼的。我和我媽睡一個被窩，每當我的腳不小心觸到她，總會令她驚醒于尖銳的冰意。被子那么厚，那么沉，卻是個大冰箱，把我渾身的冰冷牢牢保存。我倆睡在雜貨店的貨架后面。那時，我還是個八九歲的孩子，就已經(jīng)開始失眠了。我總是靜靜躺在黑暗中，相峙于四面八方的堅固寒意。潛伏于白晝中的許多細碎恍惚的疑惑也在這寒冷中漸漸清晰，膨脹，迸裂，枝繁葉茂。我正在成長。一遇到喧囂便歡樂，一遇到寂靜便恐慌。我睡不著，又不敢翻身，怕驚醒我媽。好在不到十年就已經(jīng)攢存了許多記憶，便一樁樁一件件細細回想。黑暗無限大。我一面為寒冷而痛苦，一面又為成長而激動。
        ②就在這時，有一個姑娘遠遠走來了。我過于清晰地感覺到她渾身披戴月光前來的模樣。她獨自穿過長長的，鋪滿冰雪的街道，堅定地越來越近，終于響起了敲門聲。我驚醒般翻身坐起。聽到我媽大喊：“誰？”她的聲音清晰響起：“我要一個寶葫蘆。雪青色的?！蔽覌屌缕鹕?，持手電筒走向柜臺。我聽見她尋摸了一陣，又向門邊走去。我裹著被子，看到手電筒的光芒在黑暗中晃動，看到一張紙幣從門縫里遞進來，又看到我媽把那個小小的玻璃飾品從門縫塞出去。這時，才真正醒來。
        ③小時候的富蘊縣真遠啊。從富蘊縣去烏魯木齊至少得坐兩天車。我媽每年去烏魯木齊進兩到三次貨。如果突然有一天，縣里所有的年輕姑娘都穿著白色“珠麗紋”襯衫、黑色大擺裙；或者突然一天，所有人不停哼唱同一個磁帶專輯的歌一那一定是我家的小店剛進了新貨。在小而遙遠的富蘊縣，我家小店是一面可看到外面世界些微繁華的小小窗口。
        ④又有一天，所有年輕人每人頸間都掛著一枚葫蘆形狀的玻璃吊墜，花生大小，五顏六色，晶瑩可愛?！皩毢J”是我媽隨口職的名字，一旦叫開了，又覺得這是唯一適合它的名字。還有“雪青色”，原本也從不覺得有什么特別。然而一夜之間突然開竅。從此一種顏色美于另一種顏色，一個人比另一個人更令人記掛。原來世上所有美麗的情感不過源于偏見罷了。偏就喜歡雪青色，偏要迷戀前排左側(cè)那個目光平靜的男生。盲目任性，披荊斬棘。
        ⑤我在路上走著走著，總是不由自主跟上冬夜里前來的那個姑娘的腳步。我千萬遍模仿她獨自前行的樣子，千萬遍想象她暗中的美麗。又想象她已回到家中，懷揣寶葫蘆推開房間門。想象那房間里一切細節(jié)和一切寂靜。我非要跟她一樣不可，仿佛只有緊隨著她才能歷經(jīng)真正的青春。
        ⑥我總是反復想她只為一枚小小飾品 冒夜前來的種種緣由。想啊想啊，最后剩下的那個解釋最合我心意：她期待著第二日的約會，將新衣試了又試，難以入睡。這時，突然想起最近年輕人間很流行的一種飾品，覺得自己缺的正是它，便立刻起身，穿上外套，系緊圍巾，推開門，心懷巨大熱情投入黑暗和寒冷之中。
        ⑦我見過許多在冬日的白天里現(xiàn)身的年輕姑娘，她們幾乎是穿一樣的外套，梳一樣的辮子，佩戴一樣的雪青色寶葫蘆。她們拉開門，掀起厚重的門簾走進我家小店，冰冷而尖銳的香氣迎面撲來。她們解開圍巾，那香氣猛然濃郁而滾燙。她們手指緋紅，長長的睫毛上凝結白色的冰霜，雙眼如蓄滿淚水般波光瀲滟。她們拍打雙肩的積雪，晃晃頭發(fā)，那香氣迅速生根發(fā)芽，在狹小而昏暗的雜貨鋪里開花結果。
        ⑧我是矮小黯然的女童，站在柜臺后的陰影處，是唯一的觀眾，仰望眼前的青春盛況。晚上睡不著時，再一遍又一遍回想。一時焦灼一時狂喜。這時敲門聲響起，雪青色的寶葫蘆在無盡暗夜中微微閃光。霎時所有門都開了，所有的路光明萬里。心中雪亮，穩(wěn)穩(wěn)進入夢鄉(xiāng)……
        ⑨這世上那么多關于青春的比喻：春天般的，火焰般的，江河湖海般的……在我看來都模糊而虛張聲勢。然而我也說不清何為青春。只知其中的一種，它敏感，孤獨，光滑，冰涼。它是雪青色的，晶瑩剔透。白天我縮在深暗的柜臺后，永遠只是青春的旁觀者。
        ⑩那時，我覺得一切的困境全都出于自己缺了一枚寶葫蘆。我困于冰冷的被窩，與富蘊縣有關的那么多那么龐大沉重的記憶都溫暖不了的一個被窩。躺在那里，縮身薄脆的繭殼中，側(cè)耳傾聽。似乎一生都處在即將長大又什么都沒能準備好的狀態(tài)中。突然又為感覺到衰老而驚駭。
  （有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章第①段畫線的句子用詞新奇，比喻奇特，夸張地寫出在冬夜的無比寒冷，以及生命狀態(tài)和感受，為后文情感的抒發(fā)作鋪墊。
  B.文章第⑦段連用五個“她們”，由點到面細膩描繪年輕姑娘的群像，表現(xiàn)姑娘們對美麗的追求，以及“我”對她們的艷羨之情。
  C.文章主要表現(xiàn)了作者和母親之間那種無微不至的關心和照顧。比如睡覺的時候，“我”睡不著也不敢隨便翻身，就怕影響媽媽睡眠。
  D.文章的開頭和結尾都描寫了“冰冷的被窩”，從身體寒冷的感官和情緒到個人主觀精神狀態(tài)的敘寫，首尾呼應，情感得到升華。
  （2）有人認為文章第②段的內(nèi)容顯得太過突兀，放到第④段后更加合理，你同意這種說法嗎？請說說你的看法。
  （3）“寶葫蘆”在全文構思中有重要作用，請結合作品簡要分析。
  組卷：1引用：1難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用I（本題共2小題，11分）

• 9．下面是上下聯(lián)打亂之后的六副對聯(lián)，請仔細品味，分別將上下聯(lián)用序號組合起來。
  ①日照花如錦②碧水雙鷗靜③白水千層浪④暮煙明月暗
  ⑤芳草斜陽外⑥鳥啼苔有跡⑦青山一鶴歸⑧青山一片云
  ⑨風吹柳似絲⑩鶯囀柳如絲?殘雨夕陽收?落花流水間
  組卷：3引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說：“當我以為世界是籽核時，其實世界是蘋果；我以為世界是蘋果時，其實世界是蘋果樹；我以為世界是蘋果樹，但舉目四望——四面八方是無邊無際的蘋果樹的森林?！?br />——李娟《冬牧場》      這句話引發(fā)了你怎樣的思考？請寫一篇作文，表述你的看法。
        要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析