2018-2019學年四川省眉山市仁壽縣高三（下）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．（一） 論述類文本閱讀。
  新鄉(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時代選擇
  張雯婧      習近平總書記強調(diào)：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友愛等特點。新鄉(xiāng)    賢是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代鄉(xiāng)土的守護者，是社會主義核心價值觀在新農(nóng)村的倡導者和踐行者。
        以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學闡釋和積極培育當代新鄉(xiāng)賢觀念。我們所說的“新鄉(xiāng)賢”，不局限家世出身、籍貫居所。只要在人文、社會、科技等領域取得突出業(yè)績，愿意為農(nóng)村、社區(qū)建設盡力的人，都可認定為新鄉(xiāng)賢。在過去，由于地域信息的封閉性，一個人要在鄉(xiāng)里維持地方風習、推動地方公益事業(yè)，往往要憑借自己的經(jīng)濟實力和宗族勢力才行。而在今天，便捷的交通、發(fā)達的通信，憑借人格魅力、學識修養(yǎng)、名人效應、創(chuàng)意點子，都可以吸引大量資源造福鄉(xiāng)里，贏得鄉(xiāng)里社區(qū)聲望。意氣風發(fā)的大學生“村官”，活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，潛心創(chuàng)作的藝術家，還有退休回鄉(xiāng)的干部、教師、工人等，只要能服務群眾，自覺踐行社會主義核心價值觀，能起到引導示范作用，不論其身份官職、教育背景、年資閱歷，只要有德行有威望，且有熱愛鄉(xiāng)梓、護佑鄉(xiāng)親的赤子情懷，始終以德為先、敢于擔當，就都能成為當代新農(nóng)村建設的“助推器”。這種新觀念，擺脫了封建等級制度及與其所伴生的權力依附、人身依附與宗族依附，在平等、民主、法治的環(huán)境下，轉變形成一股新的鄉(xiāng)賢文化力量。
        重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設中的示范作用，發(fā)揮其在促進鄉(xiāng)村治理中的引領功能。鄉(xiāng)賢文化植根鄉(xiāng)土、貼近鄉(xiāng)情，蘊含著見賢思齊、崇德向善的內(nèi)在力量。新鄉(xiāng)賢大部分來自農(nóng)村，在大城市接受良好的教育之后通過自身的努力獲得成功。他們將自身的知識閱歷、城市資源帶回鄉(xiāng)村，成為城市和鄉(xiāng)村之間共同發(fā)展的“橋梁”。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，彌補新農(nóng)村建設的部分資源不足，加快城鄉(xiāng)一體化的進程，為更好地建設社會主義新農(nóng)村奠定基礎。傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化，并賦予其新的時代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領，推進社會主義新農(nóng)村建設，有利于農(nóng)耕文明與時俱進、促進城鄉(xiāng)共同富裕。
        正確認識新鄉(xiāng)賢文化與社會主義新農(nóng)村建設的關系，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進鄉(xiāng)村治理中的踐行功能。隨著我國城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、環(huán)境復雜化等問題凸顯，新鄉(xiāng)賢及文化在鄉(xiāng)村治理中的作用越來越強。鄉(xiāng)賢文化對于今天的鄉(xiāng)村治理仍具有獨特的人文道德價值以及經(jīng)濟社會效益，它是倡導文明鄉(xiāng)風的精神力量、傳承地域文化的方向坐標，在鄉(xiāng)村社會矛盾化解中起著“安全閥”的作用。鼓勵推動鄉(xiāng)賢治村，不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至決定性因素，而是要按照鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求，構建一個有多元主體共同參與的治理體系。
  節(jié)選自《光明日報》有刪改（1）下列對“鄉(xiāng)賢文化”和“新鄉(xiāng)賢文化”的理解和分析不正確的一項是

   

  
  新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢文化的傳承者，在新農(nóng)村建設過程中起著非常重要的作用。
  A．新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢文化的傳承者，在新農(nóng)村建設過程中起著非常重要的作用。
  B．新鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一樣具有見賢思齊、崇德向善、誠信友愛等特點。
  C．傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)、造福本鄉(xiāng)、深受本鄉(xiāng)愛戴且有影響力的民間精英。
  D．現(xiàn)代社會，只要個人在自己的工作領域中取得突出業(yè)績，都可以成為新鄉(xiāng)賢。
  （2）下列對于原文論證的相關分析正確的一項是

   

  
  A．開篇引用的習總論述，意在闡明新鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
  B．作者立足于歷史與當代比較，通過闡釋新舊鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵的差別，強調(diào)其時代價值。
  C．作者善于運用比喻論證，使說理形象明白，如“助推器”“橋梁”“安全閥”等。
  D．文章通過分析新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵及其引領價值和踐行功能，將論證逐層推向深入。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．互聯(lián)網(wǎng)技術的應用使得新鄉(xiāng)賢們不住在本鄉(xiāng)也能在新農(nóng)村建設中發(fā)揮重要作用。
  B．古代中國鄉(xiāng)村人們往往聚族而居，因此擁有宗族力量優(yōu)勢的人更容易成為鄉(xiāng)賢。
  C．新鄉(xiāng)賢多數(shù)來自農(nóng)村，在城市接受教育并取得成功，為農(nóng)村青少年提供學習榜樣。
  D．新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設中的作用日益增強，已成為鄉(xiāng)村治理至關重要的因素。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析

• 2．（二）文學類文本閱讀。
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  其其格姨
  鮑爾吉。原野      ①其其格姨是我媽的伯父的獨生女。此姨年輕時漂亮得沒有辦法，是盟文工團的。我媽起初也是文工團的，后來不知什么原因不是了，我認為由于她不及我姨漂亮。那時候她穿一件淺灰色的大翻領西服、高高挺著胸脯，傲慢而美麗。在赤峰這樣一個小城市，我姨是明星。赤峰雖然小，也有盟長和司令一類的長官，北京或內(nèi)蒙來了更大的官，盟長或司令就請我姨到賓館跳舞。她還拍過電影，是什么電影我就不知道了。
        ②后來，其其格姨到赤峰七小當音樂教師，這是使我心花怒放的一件事。我一年級，其其格姨進來上課，全體學生“嘩啦”起立。我分視左右，他們?yōu)槲乙唐鹆?，不亦快哉。坐下。我姨教我們唱歌。我們走──在大路上──，唱！我們走──在大路上──．這時，我唱的聲最大，我要使勁唱！每個樂句，我都搶唱半拍，別人唱完了，我的延長音還在教室回蕩不已，因為這是我姨教的。你們有姨嗎？我坐在第一排，目睹其其格姨穿高跟鞋起伏踩踏風琴，雙手飛掠鍵盤。她有時以眼神遞我──倘若我聲音過大或拖音太長──眼神中帶著忍俊不禁的笑意和責備，這時我的歌喉愈響亮，因為我姨不僅是我姨，而且看我。那時我最愛上音樂課，鈴響之后，我屏住呼吸等待其其格姨走進教室，她美麗矜持地掃視大家，目光最后必落在我身上。幸福呵！
        ③雖然只有一年級，但那一瞬間，心里像鮮花像爆竹一樣迸然開放啦！況且我姨臉上總含著若有若無的笑意。“美麗的哈瓦那，唱！”多好。下課時，我對同學們說：“我姨要是不教你們，你們根本不會唱這個歌！”彼等無不諾諾。這是我姨，知道不？
        ④后來，我姨到了錫林郭勒盟。我在學校也只好陷于平庸。
        ⑤其其格姨聰明、好勝，但命并不好。離婚后，她在錫林郭勒與一位多子女的軍隊干部結婚。我這位姨夫名叫布和，厚道善良。為了拉扯他那么多的孩子，我姨大約吃了許多的苦。
        ……
        ⑥我姨和姨夫在錫盟離休后，遷至呼和浩特的部隊干休所。前幾年，我由寧丁舅舅陪著，去看望其其格姨。到了她家樓下，我鎖住車往里走，寧丁舅舅拉住我說：“你姨在這兒呢?！蔽肄D身看，一個枯瘦的蒙古老太太，笑對著我。我真不敢信，其其格姨當年神采飛揚的樣子哪里去了？她的驕傲、矜持和美麗全都被歲月淹沒了。我真奇怪（我的奇怪不止一次了），那些蒙古婦女，無論當演員或官員，無論進北京或呼和浩特，到晚年無一不像牧區(qū)的從未走出過艾里（村子）一步的蒙古老太太。我感慨于歲月真是風刀霜劍，把一個美麗女人的汁水全都戕盡了。我其其格姨，眼窩的皺紋和臉上的皺紋密集太多，我想就是用鞭子抽用刀砍也不會使一個優(yōu)雅豐腴的女人如此滄桑。而我又高出她一頭多，竟不知所措了。二十年、也許是二十五年未見其其格姨。在她家樓前，我不禁失聲痛哭。
        ⑦我一邊流淚，一邊走進她家的小樓。她家甚好，樓中有樓，歸一家住。我坐在沙發(fā)上，只覺得需要大哭，一洗襟懷，把什么東西哭出來，我姨靜默著，略有不安。寧丁舅舅尊重地看著我哭。哭過，說了幾句話，要走。我姨上樓取姨夫毛料褲子送我，收下了。出門騎車，回頭看其其格姨瘦小身影，淚復下矣。
        ⑧又有好多年沒見她了。
        ⑨這個歲月。
  節(jié)選自《我媽的娘家親戚》（1）下列對文章相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第六段中“把一個美麗女人的汁水全都戕盡了”，“戕”字煉字精妙，生動準確地將晚年其其格姨的枯瘦、衰老、滄桑展現(xiàn)在讀者面前。
  B．“我的奇怪不止一次了”這句話饒有深意，它告訴讀者：其其格姨這種情況在蒙古婦女中并非個例，從而展現(xiàn)了蒙古人特有淳樸氣質(zhì)。
  C．“樓中有樓”“毛料褲子”等細節(jié)說明其其格姨晚年生活條件不錯，但物質(zhì)上的富足無法沖淡作者心中的傷感，他才像孩子一樣落淚。
  D．文章倒數(shù)第三段語句洗練、儉省，采用了許多文言句式并多用短句，這種表達方式使文章情感表達含蓄節(jié)制，留    給讀者回味的空間。
  （2）請鑒賞文中畫橫線的語句。
  （3）本文第一、二段和第六段用筆濃墨重彩、刻畫細膩，而第四、五段則用語儉省，請簡要分析這樣寫的好處。
  組卷：14引用：1難度：0.6

  解析

• 3．（三）實用類文本閱讀。
        閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        城市中祖輩參與家庭教養(yǎng)的總體比例很高，但純粹隔代教養(yǎng)的比例并不高。從兒童出生到小學階段，六至七成左右的家庭采取了父輩和祖輩聯(lián)合教養(yǎng)的模式。在各種家庭教養(yǎng)活動中，祖輩在對兒童生活照料方面參與率很高，而在對兒童行為規(guī)范、心靈關懷和陪伴方面僅有中等程度的參與率。祖輩的獲取渠道相對封閉，以家庭內(nèi)部的經(jīng)驗積累和傳遞為主，對于獲取新知的主動性也相對較弱。在參與教養(yǎng)的祖輩當中，超過半數(shù)認為參與兒童教養(yǎng)對祖輩自身而言利大于弊；有45%的城市兒童父母認為祖輩參與家庭教養(yǎng)利大于弊，明確表示弊大于利的父母為15.6%。
  節(jié)選自2018年9月20日《中國教育報》《祖輩參與教養(yǎng)的十大發(fā)現(xiàn)》
  材料二：
        我國歷來有“隔代親”的文化，祖輩教養(yǎng)的比例較之西方國家明顯更高。尤其是獨生子女一代成為父母后，更注重追求自身價值的實現(xiàn)，在面臨自我生存發(fā)展與撫養(yǎng)孩子的矛盾沖突時，祖輩自然成為幫助甚至替代教養(yǎng)的重要力量。祖輩富有育兒經(jīng)驗，精力充沛又時間自由，能給新父母提供心理慰藉和疏導引領，讓子女解放出更多的精力投入工作，祖輩自身也在情感付出中享受到生命延續(xù)的滿足感，從而擁有更幸福的晚年生活。但受自身所處時代和環(huán)境所限，祖輩的教育理念和經(jīng)驗往往不能適應當下的育兒需求，在孫輩許多行為面前束手無策。研究表明，祖輩教養(yǎng)方式中的“行為指導”和“責罰與控制”相對較少。而撫養(yǎng)責任和教育責任不清晰，和兩代人的觀念差異，有容易導致家庭分歧，引發(fā)家庭矛盾，對孫輩成長造成負面影響。祖輩和父輩要樹立家庭教育一盤棋的思想，適當分工，優(yōu)勢互補，祖輩尤其要注意提高教育素養(yǎng)、更新家庭教育觀念。學校和社區(qū)應舉辦各種形式的祖輩家長學校、老年大學等，向祖輩宣傳先進的家教理念，幫助他們轉變教養(yǎng)觀念，改變教育方法，提高教育能力，解決隔代教養(yǎng)中    的問題。
  選自2018年09月20日《中國教育新聞網(wǎng)》材料三
        國家衛(wèi)生計生委發(fā)布的《中國家庭發(fā)展報告》顯示，直系家庭（也稱為主干家庭，即由兩代或兩代以上夫妻組成，每代最多不超過一對夫妻，且中間無斷代的家庭）占全部家庭的比重，在2000年之前一直保持在 21%左右。
        2010 年直系家庭總數(shù)為9240萬戶，比2000年增加了25%，占全部家庭戶的比例提高到23%．未來一個時期，直系家庭的數(shù)量和比重都將出現(xiàn)更為顯著的增長。
  “離而不分、分而不解”的網(wǎng)絡式家庭，是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的家庭模式?！秷蟾妗凤@示，2010年廣州、杭州、鄭州、蘭州、哈爾濱五城市家庭結構和家庭關系的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有超過 12%的成年人仍與父母同住，20.3%的成年人住在父母附近，68.9%的人沒有離開父母居住的城市。
  選自 2014年05月15日《城市快報》《“中國式”家庭，你是哪一種？》
  材料四：
        現(xiàn)在，很多人有了孩子，因為工作的緣故，大多只能請雙方的父母代勞。但是隔代帶孩子，老人會特別寵愛，也會特別小心，心理壓力特別大。孩子小磕小碰，不好好吃飯，在父母眼里都是小事，但老人就會把它看成特別大的事，處理稍有不妥就特別難受。此外兩代人在育兒觀念、方法上的沖突，也引發(fā)家庭矛盾。長此以往，老人的身心健康都會受到極大損害，出現(xiàn)失眠、心情煩躁、等癥狀，嚴重者會導致抑郁癥。
  節(jié)選自 2017年4月23日《惠州日報》《天倫之樂，還是天倫之累》（1）下列對于材料概括和分析不正確的一項

   

  
  A．中國“隔代親”的文化傳統(tǒng)使祖輩在某種程度上樂于參與孩子養(yǎng)育，他們享受到生命延續(xù)的滿足感，有利于其 擁有幸福的晚年生活。
  B．祖輩的育兒經(jīng)驗是一把雙刃劍，一方面能給父輩提供幫助和借鑒，另一方面相對落后的教育理念和知識又不能滿足現(xiàn)代社會的需要。
  C．中國直系家庭占比在 2000年前保持穩(wěn)定，但到 2010年已上升至 25%，工作繁忙的父母無法照顧孩子是導致該現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因。
  D．祖輩參與兒童養(yǎng)育已成為不可忽視的社會現(xiàn)象，因此政府和社會需提供相應服務，以彌補很多老人在育兒知識 和教育理念上的不足。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．祖輩參與兒童教養(yǎng)有利有弊，但兩代人對此看法卻不統(tǒng)一，超過一半的祖輩認為利大于弊，而超過一半父輩的 觀點則與之相反。
  B．中國家庭中祖輩參與兒童教養(yǎng)的比例明顯高于西方國家，種種歷史因素和現(xiàn)實條件共同塑造了這一頗具“中國 特色”的教育現(xiàn)象。
  C．激烈的社會競爭，使父輩常常面對自我發(fā)展和教養(yǎng)后代之間的矛盾，但這不能成為其放棄養(yǎng)育子女責任的借口，將其完全推給祖輩。
  D．網(wǎng)絡式家庭具有一定的彈性，更有利于祖輩和父輩在孩子的撫養(yǎng)教育上發(fā)揮各自的優(yōu)勢，如果操作得當，有利于兒童成長和家庭和睦。
  （3）祖輩過度參與兒童教養(yǎng)帶來了哪些問題和隱患？
  組卷：1引用：1難度：0.6

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三、語言文字運用（20分）

• 9．以下是某校學生會競選網(wǎng)上報名流程圖，請把其改寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超100個字。
  
  組卷：23引用：1難度：0.6

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四．寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “90 后”琦琦畢業(yè)于某大學舞蹈專業(yè)，曾是全國競技健美操冠軍，入選過競技健美操國家隊，還在中科院找到了一份穩(wěn)定的工作--研究運動影像，為運動員改進技術動作提供依據(jù)。但是現(xiàn)在她的職業(yè)卻是“糖豆網(wǎng)”的專業(yè)廣場舞視頻策劃和編舞教師。這是一份讓同學感到吃驚、家人覺得有點兒“丟份兒”的工作，但琦琦卻甘之如飴。她說：“我喜歡編舞，更喜歡為我爸爸媽媽這個年齡的老人編舞，我編出的舞蹈被那么多人跳著，開心死了。而且現(xiàn)在倡導全民健身，競技體育的重要性會逐漸降低，廣場舞什么人都能參與，它的生命力是無與倫比的。”她很享受自己現(xiàn)在的工作：找到合適的流行歌曲，配上適合老年人的舞蹈動作，然后錄制上傳視頻。她每周要出品三到四個新作品，在這個過程中她收獲了很多粉絲。2017年1月，“糖豆廣場舞”共獲得2500萬美元融資。2018年4月，糖豆廣場舞節(jié)目登上央視舞臺。
        琦琦的選擇引發(fā)了同是年輕人的你怎樣的聯(lián)想和思考？
        要求：結合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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