2022-2023學(xué)年陜西省西安市西北工大附中高三（上）第二次適應(yīng)性語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “正義”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當，不偏斜”。一般來說，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強調(diào)人的權(quán)利為重點，重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構(gòu)。
        而在漢語中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個字?！罢笔恰罢?、不偏斜”，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當、合乎情理”。兩字合起來的“正義”，就是合乎正當?shù)那槔?。在中國古代，?jīng)過儒家仁義學(xué)說的演繹，“正義”成了最重要的道德價值判斷。荀子說：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。
        通過詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。
        首先，中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價值取向上是一致的?！罢x”的共同本意，可以簡單概括為“理應(yīng)如此”，即“應(yīng)然之理”?！袄怼奔劝匀恢?，也包含人性之理。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個最高價值觀念，為人類追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對立。因此“正義”作為東西方都承認的“普世價值”，已經(jīng)成為人們的信念及信仰對象，成為一個普遍的評價尺度，這個尺度既適用于評判每個人的每個行為，也適用于評判任何國家社會的制度體系。
        其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說，如何理解和處理“正”和“義”的關(guān)系，必然成為一個思考的起點。因為“正”主要是個描述詞，源于對人的存在和對象事物本身“實然”狀況的認知和理解；“義”則主要是個價值詞，源于對人的主體行為的“應(yīng)然”的認知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關(guān)系：是首先確認“正”之本態(tài)，以正為義，以正導(dǎo)義，以“實然”指導(dǎo)“應(yīng)然”？還是首先確認“義”之準則，以義為正，以義導(dǎo)正，以“應(yīng)然”來指導(dǎo)“實然”？這兩種可能的選擇，正好反映出中西方傳統(tǒng)思維的不同特點。大體上可以這樣說：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。
        在西方語言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對正義的理解和闡述，多從人的權(quán)利與社會秩序出發(fā)，進行現(xiàn)實性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實生活中構(gòu)成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實質(zhì)正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權(quán)利正義”與“分配正義”等具體類型，再一一研究如何改進它們的設(shè)置。這種日趨實證化的探究，把對正義問題的追究和對正義事業(yè)的追求，引上了對社會制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因為如此，“正義”在社會實踐中越來越成為一個“強勢”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。
        而在中國歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對立來強調(diào)“義”的內(nèi)涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來展示“義”的形象等，這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個體道德和儒家仁義學(xué)說的眼界。特別是，由于其中缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國傳統(tǒng)文獻中，“正義”長期是一個似有似無、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個意義上連在一起使用。
        直到近代以來，隨著中國社會面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價值觀念的影響，“正義”才重新成為一個核心價值范疇，中西正義觀進入了一個融匯交通的時期。
  （摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.一般來說，作為價值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強調(diào)對社會的批判與建構(gòu)，進而建立合理的社會秩序。
  B.中國的正義是指“合乎正當?shù)那槔怼?，?jīng)過儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，是古代最重要的價值判斷之一。
  C.正義的本義是“應(yīng)然之理”，作為東西方都承認的“普世價值”，正義已經(jīng)成為全世界人們的信念和信仰對象。
  D.直到近代以來，“正義”在中國才重新成為一個核心價值范疇，中西方正義觀進入了一個融匯交通的時期。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章引用荀子的話，目的是論證中國古代在正義觀上的“兩分法”，強調(diào)其道德評判標準。
  B.對中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點論述兩者之間的差異，辯證科學(xué)。
  C.文章論證中西方“正義”概念強弱性的思路相同：先點明思考路徑，繼而通過層層因果分析得出結(jié)論。
  D.文章對“正義”含義在中西方的異同進行論證后，分析了正義概念在中西方文化中的地位。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。
  B.無論是被看做“天經(jīng)地義”的自然啟示，還是來自人類良知的“絕對命令”，都可以看做正義的“理應(yīng)如此”的“理”。
  C.“正”指“實然”狀態(tài)，“義”指“應(yīng)然”認知，二者間的指導(dǎo)關(guān)系中西方相反，因而“亢旱三年”在西方讀者看來是不正義的。
  D.中國歷史上“義”內(nèi)涵豐富，總體屬于儒家“仁”的學(xué)說，淡化“人權(quán)”概念，導(dǎo)致缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考。
  組卷：18引用：7難度：0.2

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        大家是否有過這樣的經(jīng)歷：當我們想要解除煩惱時，想來想去兜了一個圈子之后，結(jié)果依然回到煩惱的原點。這樣的循環(huán)論證幾乎隨處可見。讓我們來感受一下循環(huán)論證的套路吧。
        甲因為遭遇堵車而錯過了與乙約好的時間，他正在說明原因。我們來聽一下他們的對話。
        甲：“我遇到堵車，錯過了與你約好的時間，非常抱歉?！?br />      乙：“你說的話不可信。”
        甲：“為什么不相信我？”
        乙：“我覺得你像是在胡說?！?br />      甲：“為什么你會這么想？”
        乙：“因為你的不可信性格?！?br />      其實，乙最后的這句“因為你的不可信性格”和第一句“你說的話不可信”的意思幾乎完全相同。也就是說，乙與人爭辯時用的是來回兜圈子的循環(huán)論證。循環(huán)論證的主張看上去像是
        在說明理由，但它卻不是表達正確主張的邏輯。因為，如果“甲有不可信性格”，那么“甲是在胡說”是正確的。但是，最關(guān)鍵的“為什么不相信甲”的理由，卻沒有在對話中出現(xiàn)。循環(huán)論證很容易使人陷入“按既定的結(jié)論思考問題”的陷阱中。
        在定義詞匯時，有時也存在循環(huán)論證。例如，假設(shè)用“東是面向北時的右側(cè)”來定義“東”。同時，用“右是面向北時的東側(cè)”來定義“右”。那么，這就是循環(huán)論證的定義。像這樣在定義詞匯時采用的循環(huán)論證也稱為“循環(huán)定義”。循環(huán)定義對于只知道“東”或者“右”的其中一人而言，這樣的說明才是有用的；而對于既不知道“東”也不知道“右”的幼兒而言，這樣的說明就沒用。
        悖論是指看上去沒有什么問題，但實際上包藏著矛盾的一種狀態(tài)。在悖論中常常使用循環(huán)論證。悖論有各種各樣，其中非常有名的一個稱為“說謊者悖論”。例如，有一名男子自稱“我是說謊者”。這是一個非常簡單的假設(shè)。但是，如果要分析一下這句話是對的還是錯的，那么就會陷入循環(huán)論證，進入“不能確定答案”的狀態(tài)。首先，假設(shè)該男子是個說謊者，那么，他說的話就是假的?！拔沂钦f謊者”這句話是謊言。但是，這和“該男子是個說謊者”的假設(shè)矛盾。
        現(xiàn)在假設(shè)該男子不是說謊者，該男子說的“我是說謊者”就是真的，那就又一次和假設(shè)矛盾。這就是一個來回兜圈子的循環(huán)論證。
        從邏輯角度來論證科學(xué)的正當性的“歸納法”，也會陷入“歸納法悖論”中?？茖W(xué)，就是推導(dǎo)出隱含在自然萬物中的普遍法則。例如，我們是從“一旦松手，蘋果就會從手中落向地面”等這樣的觀察中推導(dǎo)出萬有引力定律的。那么，“為什么萬有引力定律是正確的？”那是因為“萬有引力定律至今經(jīng)過無數(shù)實驗證明是正確的，從來沒有得到與之矛盾的結(jié)果。”“因為至今是正確的，所以憑經(jīng)驗得出今后也會永遠正確”的推論，就是“歸納法”?？茖W(xué)，就是根據(jù)歸納法推導(dǎo)出自然萬物中的普遍法則。
        那么，歸納法是否絕對正確呢？至今正確的自然法則，會不會一夜之間變得不正確了？這個問題的回答之一就是“自然界在相同條件下做出相同表現(xiàn)”的“自然齊一律”。假設(shè)這個原理是正確的，那么，只要今天的條件和昨天完全一樣，一旦松手，蘋果還是會和昨天一樣落地。因此，人們就相信至今正確的自然法則，在今后仍然正確。那么，為什么“自然齊一律”至今依然正確呢？這個問題的回答就是“自然齊一律”一直都是正確的。但是，這個邏輯就是歸納法的邏輯。也就是說，用歸納法來證明歸納法是正當?shù)?，這就是循環(huán)論證。
        科學(xué)能夠準確預(yù)測大自然的現(xiàn)象，在社會上也獲得巨大成功，這是毋庸置疑的事實。即使是懷疑歸納法的人，每天也在享受著科學(xué)帶來的恩惠。為了證明科學(xué)的合理性，人們一直在嘗試證明作為其根據(jù)的歸納法的合理性。但無論怎樣往前追溯，仍然不能跳出循環(huán)。關(guān)于“用什么邏輯能夠證明看似毋庸質(zhì)疑的科學(xué)合理性”這一問題，科學(xué)哲學(xué)家至今仍在努力探求。
  （摘編自三澤龍志《循環(huán)論證——來回兜圈子的謬誤》，陳敏譯）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.乙沒有給出“為什么不相信甲”的理由，他的爭辯只是看上去像是在說明理由，實則是在來回兜圈子地循環(huán)論證。
  B.循環(huán)定義采用循環(huán)論證來定義詞匯，對于不理解定義中用來相互證明的兩個概念的人來說，很難產(chǎn)生認知作用。
  C.作者認為悖論有隱蔽性，對此認真分析，就會出現(xiàn)自相矛盾的推理情況，導(dǎo)致答案無法確定，陷入循環(huán)論證怪圈。
  D.歸納是從認識研究個別事物到概括一般性規(guī)律的推斷過程，從邏輯角度來看，科學(xué)領(lǐng)域的歸納法也是循環(huán)論證。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是

   

  
  A.循環(huán)論證的主張看上去有形式上的理性，但很容易使人陷入“按既定的結(jié)論思考問題”的陷阱，循環(huán)定義可能就有這個特點。
  B.莊子認為用言語表達出來的道理都會令原來的意思大打折扣，得出“言盡?！钡慕Y(jié)論，莊子的這個論斷屬于“說謊者悖論”。
  C.科學(xué)合理性是基于經(jīng)驗的判斷，依據(jù)“自然齊一律”，人們認為至今正確的自然法則，今后仍然正確，這在邏輯上經(jīng)不起推敲。
  D.作者從生活談到科學(xué)，列舉種種循環(huán)論證的情況，指出科學(xué)哲學(xué)家也無法解決此問題，這讓讀者認識到循環(huán)論證幾乎隨處可見。
  （3）作為一篇有關(guān)邏輯的科普文章，本文具有哪些特點？請簡要說明。
  組卷：12引用：3難度：0.2

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  公孫鞅
  楊 剛      西北的高天是歡悅的艷明，像發(fā)光的藍水晶，太陽金閃閃，從遠際暗暗鑲上水晶邊沿，烘起一圈宇宙的暈潤，如天的冕旒。
        于滿殿的肅靜中，秦孝公端整的揚起他寬潔的前額坐在寶座上。消息已經(jīng)宣布了。大臣們摺眼閃眉毛的期待著，故意閉緊嘴唇，顯出自己對于責任的敏感，也提醒自己別在新出現(xiàn)的事物面前丟了身份。有的便起始在心里來研究這新事情的稱頭，色相，對自己，對人家；當然心里雖十分用力把國事提在前面，那尖頭的自己老是由國事的膈肢窩里鉆出一只刀子樣的眼睛來問：“干這種新事于我有什么份呢？那時要把我擱在哪里去？”膽小的朝臣們卻多半是伸頭縮頸，東張西看，又朝了殿外階墀底下望，他們是被沒有色澤的好奇心所揮動，如山坡上感受了未來風(fēng)勢的群羊。
        宰相甘龍頷下飄著半尺長的白須，披在紅袍的前胸上；下巴軟軟垂在胡子的里面。交著手，挺著胸，站在朝廷班首，在他凝聚的眉毛下面仿佛已堆積了一團保衛(wèi)國家傳統(tǒng)的刀劍。他儼然如一尊記路山石立在那里。
        杜摯，他永遠摸索算盤的手指在神經(jīng)質(zhì)的跳動。鼠子樣竄著的眼睛東溜西溜仍然又回它的老目的上面去，他皺紋特多的那窄窄前額上時常閃過像云霧一樣的東西?！坝惺裁蠢?？有什么好處？”一時他的鼠眼竄上了另一個同伴身上，做出尋找同情的神氣。但公子虔卻失陪，沒有招待。他今天穿上了一對新的挖花膝褲，一對亮灼灼的黑靴子，這時候盡望自己的腳，又時時提動衣服。
        雪白圓滿的臉上攢聚了一堆焦急，微微泛紅，他的頭巾穗子輕輕顫搖，厚嘴唇嗡動著不耐煩。他穿了新膝褲的腿似乎在嚷：“把我擱在這里干什么？我得跨在馬上呀！把我的膝褲老是蓋著，不能忍受呵。”
        威重的大殿如臨盆的產(chǎn)母。
        階墀下面的陽光里，直挺挺走來了那位眾人所期待的白衣。警惕的三角眼這時是牢牢踞著不動，象是過度矜持，又象是防敵。
        孝公的響亮聲音在殿上震動，大臣們?nèi)继崽崮_跟，伸長了脖子：“群臣大夫，我三年求賢要圖改造國家，繼續(xù)先君穆公的大業(yè)。賢士公孫鞅不遠千里來到我國。他對于我有所獻議，但是依據(jù)他的獻議，我國其勢不得不對于例行的舊法加以改革。這是國家百年大計，諸大夫可盡量發(fā)抒意見。公孫鞅也可以坦白說話。現(xiàn)在，公孫鞅，你先陳述你的理由?！?br />      公孫鞅稽首，心里禁不住有一點跳，但他把住了鎮(zhèn)定，看著孝公說道：“君主，諸卿大夫，懷疑一種行為，那行為就不會完成；懷疑一件事業(yè)，那事業(yè)就不會有效果。行徑高人一等的，世人原不能諒解他；見解獨到的人，一定會被一般人訾議。愚人為既成的環(huán)境所蒙蔽，聰明人卻在事先就見到了。創(chuàng)始的功業(yè)原不能求一般人贊許，等事成了，一般人自會來享受。講求最高的德行，就不會與流俗相合，要立大業(yè)也不必求人人都同意?！闭f到這里，他頓一頓，眼光將群臣一掃，加重了語氣，高聲繼續(xù)說道：“因此，圣人只要能強
  國，不必取法舊規(guī)！只要可以便利人民，不必墨守成禮?！?br />“說得好！”這是孝公響亮的賞贊。
        宰相甘龍這時可急了。他的白胡子抖抖的，下巴肉也顫顫搖動。他扯起沉重的眼皮，從班次里龐然移出沉重的身體走到孝公面前把雙手拱著一舉，用元老口腔說：“這話不對，不對！圣人不用變易人民的生活就能夠施教化，有智慧的人，”他昂然斥了公孫鞅一眼，“用舊法子照樣能治理國家！順著一般人的習(xí)慣來施教，不消費力就可以成功，緣著老法子行事，官吏既弄得慣，人民也不覺得煩擾。還有，還有……”
        公孫鞅見他搖頭結(jié)舌，便不客氣的截住他：
  “甘龍這話是世俗一般之見。常人茍且偷安，學(xué)者執(zhí)于舊聞。這兩種人只能奉公守法，作個小官兒罷了，哪里能和他們講到超于舊規(guī)以外的事？三代不用同一禮教，卻都王了天下，五霸都作了霸王，也各有各的路徑。聰明人作法以適應(yīng)新情勢，愚人卻為法律所制。有才能的人改革禮制，無用者才被舊禮制捆著呢?！?br />      杜摯尖著兩眼看住公孫鞅，心里著實不服氣。以班次以地位，杜摯覺得朝臣的眼鋒都在逼他說話。他只好走出班來硬著頭皮對公孫鞅講：
  “我想，除非有一百種利益，法律總不好改變。除非看到有十重功效，工具是不方便改換的。學(xué)古總不會學(xué)出罪過，按著舊禮走，是不會出岔兒的喲。”這位先生是管財政的大家，他的賬簿寫得清楚極了。他說話的時候手指撥上撥下，仿佛在空中打算盤。
        公孫鞅最看不起這種奴性的“現(xiàn)實主義”，他冷冷一笑，面對孝公說：
  “治理國家的方法不只一種。只要于國有利，不須效法古人。試看湯武作了天王并不是學(xué)的古法，而夏殷不曾改變古法反而失了天下！反古有何不對，循 禮有什么好處呢？”
  “對極了！”孝公不知不覺的脫口嚷了出來。只這一聲就如命運已經(jīng)宣判了一樣，全個朝廷都啞默無言。
        在不受抵抗的局面之下，公孫鞅受命作了秦國的左庶長，執(zhí)行變法。
  （創(chuàng)作于1939年，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說以變法為線索，全文采用對話的敘事方式推動情節(jié)發(fā)展，在張弛有度的敘述中展現(xiàn)了各色人物對變法的態(tài)度。
  B.宰相甘龍“儼然如一尊記路山石”說明他是秦國的元老，是舊制度忠實的維護者，在朝堂上有著舉足輕重的地位。
  C.小說中人物刻畫細致，性格活靈活現(xiàn)，多采用正面描寫的方式，抓住人物動作、神態(tài)、心理等再現(xiàn)了歷史人物形象。
  D.作為一篇故事新編，本文既有歷史依據(jù)，也有根據(jù)時代背景做出的現(xiàn)實考量，“懸揣生象”是為了更好地凸顯主題。
  （2）面對變法，大臣們的態(tài)度各不相同，請結(jié)合文中相關(guān)部分歸納并簡要分析。
  （3）文章的標題是《公孫鞅》，而行文中卻用大量筆墨描寫眾位大臣，請結(jié)合文本談?wù)勥@樣寫的作用。
  組卷：14引用：3難度：0.1

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，共1）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        科技的發(fā)展，各種電子產(chǎn)品成了不可或缺的生活必需品，由此產(chǎn)生了社會生活噪音對人們耳部的危害不容忽視。有時我們坐地鐵可以清楚地聽見旁邊陌生人耳機里播放的音樂，這說明他的耳機音量已非常大了，若長此以往，他很可能會出現(xiàn)①        。英國一項研究也表明，長時間戴耳機聽歌，有可能導(dǎo)致耳聾提前到來。
        聽力損失不像其他疾病一樣②        。這種噪音性聽力損失（噪音性聾）最初聽力損失的頻率在4000Hz（高頻），這一頻率的聽損對我們?nèi)粘Ｉ钣绊懶?、不易被發(fā)覺。隨著噪音的持續(xù)傷害，其他頻率的聽力會出現(xiàn)下降，最終導(dǎo)致“噪音性聾”，需佩戴助聽器來解決。
        噪音性聽力損失可分為暫時性聽閾位移和永久性聽閾位移。暫時性閾移也叫聽覺疲勞，是一種暫時性的聽力損失，脫離噪音環(huán)境，③        。永久性閾移是指在噪聲作用下不可恢復(fù)的聽力損失，爆震性（急性）或噪聲性（慢性）聲損傷都可發(fā)生。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，但不得改變原意。
  （3）請根據(jù)文段內(nèi)容，為“噪音性聾”下定義。要求句子簡潔流暢，不超過40個字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

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四、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        助人為樂，知足常樂，自得其樂，是有關(guān)“樂”的三種表達。
  如果把“三樂”進行不同的排序，可能會獲得不同的關(guān)系、意義和境界。比如，有人把三者排序為“自得其樂、知足常樂、助人為樂”，認為自得能獲得自由，自由才能知道知足的標準，知足后才有可能去助人。
  那么，你對“三樂”是怎樣排序的？對此你有怎樣的理解和認識？請寫一篇文章，闡述你的理由、觀點和態(tài)度；自擬標題，不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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