2023-2024學(xué)年重慶市璧山區(qū)來(lái)鳳中學(xué)高二（上）月考語(yǔ)文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。
        其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛(ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。
         （摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）      材料二：
        先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。
  儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展      孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。
        細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。
        孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。
  道家的智慧——上善若水，超脫世俗      “上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話(huà)中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。
        對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。
  墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交相利      墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。
         （摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
  B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。
  C．材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。
  D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。
  B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。
  C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。
  D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。
  （3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。
  B．墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。
  C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿(mǎn)力量。
  D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。
  （4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）結(jié)合材料來(lái)看，先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  夫妻粉
  龐澤云      雨鎮(zhèn)這個(gè)地方，最有名的是“夫妻粉”。這粉攤經(jīng)過(guò)幾代的單傳，傳到了鮑大勺手里，那手藝已經(jīng)是爐火純青了。
        攤上只有兩張案桌，是用四條長(zhǎng)板凳支起的。案桌周?chē)鷧⒉畈积R地?cái)[著幾把竹椅、幾個(gè)方凳和幾個(gè)石礅。旁邊，是一張放調(diào)料、碗具、家什的條桌和一個(gè)泥爐。泥爐上架著一只深底鐵鍋，鍋上沒(méi)有蓋兒，卻橫著一個(gè)鉆著密密麻麻小眼的桃木壓漏。因?yàn)榉蚱薹鄣膫鹘y(tǒng)忌用現(xiàn)成干粉條，說(shuō)是“干粉不鮮”；都是把粉面和好了，放入壓漏里擠壓，直接從眼兒里落水下鍋的。這樣，煮出來(lái)的粉晶瑩透亮，有鮮氣。
        這粉攤雖說(shuō)簡(jiǎn)陋，卻天天都擠滿(mǎn)了食客，人們寧肯站著吃，從街沿這邊站到街沿那邊，也要來(lái)光顧。人多逼得手腳忙，兩口子半天下來(lái)，褲襠里都是汗。
        是的，這粉攤有些與眾不同：只賣(mài)半天。倒不是怕忙，而是要用半天去預(yù)備調(diào)料。飯靠火候，酒靠窖，百樣佳肴靠調(diào)料嘛！這粉，絕就絕在調(diào)料上。
        咋絕？醬油醋，蔥姜蒜，味精白糖辣子面。這些普通的玩意兒它都下，自不必說(shuō)。可有兩樣?xùn)|西，卻是外界人不大曉得的，那就是娃娃椒和雅魚(yú)湯。
        娃娃椒是離雨鎮(zhèn)十五里地青溪山上的特產(chǎn)。一般的椒，一粒就是一粒，可娃娃椒大粒上還背著個(gè)小粒，肉頭厚，潤(rùn)色好，油氣重，不但麻味濃，還有一股醉鼻舒肺的特殊香氣。這娃娃椒在青溪山上只有幾十棵樹(shù)，夾雜在遍坡遍嶺的普通野椒之中；而且，還專(zhuān)愛(ài)往那懸崖峭壁上長(zhǎng)。
        雅魚(yú)則是雨鎮(zhèn)邊羌江里的獨(dú)產(chǎn)珍品。肉細(xì)嫩，且無(wú)刺，熬出湯來(lái)，又白又釅又鮮。可是，這魚(yú)專(zhuān)生于江邊激流拍岸處的石穴、石腔，要得此物還有幾分危險(xiǎn)。歷來(lái)夫妻粉的攤主兒都有“上青溪，懸采娃娃椒；下羌江，險(xiǎn)捉雅御魚(yú)”的本事。不然，就當(dāng)不了攤主。
        然而，也曾有人把以上調(diào)料樣樣數(shù)數(shù)弄了個(gè)齊，但做出粉來(lái)，卻仍然比不上“夫妻粉”。他們不曉得，這料的齊全，還只是事情的一半；還有那怎樣配料的另一半呢？
        配調(diào)料也像和墻泥、抓中藥一樣，得嚴(yán)格地講究比例，這就全靠人的摸索了。
        如今的鮑大勺，是朗個(gè)在配調(diào)料？那是金口玉牙也問(wèn)不出來(lái)的。人們只是傳說(shuō)著，說(shuō)他都是五更半夜起來(lái)配，把窗戶(hù)掩了，把門(mén)閂子上了，還要用屁股抵著門(mén)扇，連他婆娘都不許看。
        在鮑大勺這輩夫妻粉攤的食客中，有一個(gè)是最為精細(xì)的了，那就是糖酒公司退休的袁老頭兒。這老頭原是公司的品酒員，那味覺(jué)器官靈得令人吃驚。用這張嘴來(lái)吃粉，那體驗(yàn)當(dāng)然就比別人更為深、細(xì)，評(píng)價(jià)得也就更為中肯。這幾年老頭兒退休在家，嘴閑得慌，沒(méi)那么多酒品了，就一頭扎進(jìn)了雨鎮(zhèn)的小吃攤兒，這夫妻粉攤當(dāng)然是常來(lái)的。
        “喂，鮑老板，”有一回，袁老頭兒吃完粉，一邊捏著根火柴剔牙，一邊就對(duì)夫妻粉評(píng)起來(lái)，“這粉，入口酸辣，入喉麻辣，回味香辣，酸中有甜，甜中有咸，香中透鮮。安逸得很喲！我的舌頭都差點(diǎn)吞下去了。”
        鮑大勺猶如高山流水遇知音，自然愜意。一樂(lè)之下，便把自己那張竹馬架搬了出來(lái)，給袁老頭兒做了一個(gè)專(zhuān)座，只有他來(lái)才打開(kāi)。
        隨著生意興隆，票子大把進(jìn)，婆娘便來(lái)話(huà)了：“我說(shuō)，把這套破家什換了吧。馬要鞍裝，人要衣裳，這粉攤也該伸抖伸抖了?！?br />      “你曉得個(gè)球！肥狗有肉在毛里邊，烏龜有肉在殼殼頭。桌椅吱嘎，篷子補(bǔ)巴，這是祖訓(xùn)?！?br />      “既不肯換攤子，那就多賣(mài)半天嘛，”婆娘忍不住又說(shuō)，“大家都在向錢(qián)看，咱不當(dāng)出頭鳥(niǎo)，也別做排尾雁呀。”
        “多賣(mài)半天？”鮑大勺覺(jué)得婆娘說(shuō)話(huà)太可笑，“那找哪個(gè)去給我下江捉雅魚(yú)？第二天還賣(mài)不賣(mài)了？”
        “我說(shuō)你就是個(gè)鐵腦殼，三根砧子打彎了都打不透。離了紅蘿卜就不成席啦？沒(méi)有雅魚(yú)湯，就用草魚(yú)湯頂嘛?！?br />      鮑大勺眼睛一鼓，想發(fā)火，但和婆娘的眼光一碰，又馬上收住了。他看到婆娘的眼睛有些發(fā)紅。于是，便賠了個(gè)笑臉，口氣軟軟的：
        “嘿嘿！這魚(yú)湯怎么能換呢？祖上沒(méi)這個(gè)規(guī)矩，再說(shuō)，讓人吃出來(lái)，不就丟人現(xiàn)眼了嘛?！?br />      “你呀，就是”就是什么，婆娘一時(shí)找不到合口的詞兒，就跳過(guò)去說(shuō)，“那些吃粉的，哪個(gè)不是窸窸乎乎，幾個(gè)三下就攪完了？還像戲臺(tái)子上吃飯呀，慢下慢下地品？孫二娘開(kāi)黑店，用人肉包包子，不是看到幾根什么毛，武松還吃不出來(lái)呢！”
        “不會(huì)品？袁老頭兒會(huì)不會(huì)品？”
        “雨鎮(zhèn)上有幾個(gè)袁老頭兒？他不來(lái)，又咋樣？”
        是的，就是袁老頭兒不來(lái)，也不會(huì)影響夫妻粉生意的。夫妻粉名聲在外，就是換了魚(yú)湯，一般人馬上也不會(huì)就吃得出來(lái)。特別是那一群一群來(lái)雨鎮(zhèn)旅游、公干的人，他們曉得個(gè)啥？可是，鮑大勺還是不愿這么做。
        婆娘拗不過(guò)他，最終只好罵一句了事：“你狗日連這點(diǎn)形勢(shì)都看不清，早晚有你著辣的時(shí)候！”
        婆娘的話(huà)真還說(shuō)準(zhǔn)了。不到兩月，鮑大勺碰到了難事：由于農(nóng)村的承包越來(lái)越徹底，青溪山的林坡劃給了十戶(hù)農(nóng)民。要吃娃娃椒，只剩一條路：買(mǎi)。可是，現(xiàn)時(shí)的物價(jià)，又興自調(diào)了。物以稀為貴，物以需為貴。娃娃椒對(duì)于鮑大勺來(lái)說(shuō)，既需又稀，因此，人家就拿竹杠敲他了。要三十塊錢(qián)一斤。天哪！比以前整整多了五倍。
        這事使鮑大勺很傷心。那十戶(hù)農(nóng)民，可以說(shuō)每回到雨鎮(zhèn)趕場(chǎng)，都要吃他的粉，吃過(guò)又都不止一次地豎起大拇指連聲稱(chēng)道，如何如何的好，還說(shuō)鮑家兩口子的品性也好，沒(méi)有因?yàn)橛袎K金招牌，就黑起心腸要高價(jià)?？墒牵@些人的臉，朗個(gè)一下子都變了呢？手頭有點(diǎn)娃娃椒，熟人熟事的，就能厚起臉皮說(shuō)出那么高的價(jià)！
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭從粉攤寫(xiě)起，設(shè)施簡(jiǎn)陋，生意紅火，形成強(qiáng)烈的反差，對(duì)“桃木壓漏”的描寫(xiě)巧妙點(diǎn)染出老店的特色。
  B.鮑大勺配調(diào)料時(shí)，用屁股抵著門(mén)扇，連他婆娘都不許看，這照應(yīng)了前文的“幾代單傳”，也增添了夫妻粉的傳奇色彩。
  C.袁老頭兒是粉攤的常客，也是小鎮(zhèn)的美味鑒賞家，他對(duì)夫妻粉的盛贊維護(hù)了粉攤的招牌，卻引發(fā)了夫妻兩人的爭(zhēng)執(zhí)。
  D.農(nóng)村落實(shí)承包責(zé)任制，放開(kāi)物價(jià)后，賣(mài)娃娃椒的農(nóng)民跟著漲了價(jià)，小說(shuō)結(jié)尾反映了鮑大勺面對(duì)社會(huì)變革猝不及防的心理。
  （2）文中插入對(duì)娃娃椒和雅魚(yú)的敘寫(xiě)，對(duì)此賞析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.這兩段文字?jǐn)⑹隽送尥藿泛脱鹏~(yú)的特點(diǎn)，側(cè)面襯托出鮑大勺謀生的艱辛、開(kāi)店的誠(chéng)信。
  B.娃娃椒只生長(zhǎng)在青溪山上，為后文青溪山林劃給農(nóng)民后，鮑大勺只能高價(jià)購(gòu)買(mǎi)做鋪墊。
  C.既要到山崖上采椒，又要到江水里捉魚(yú)，采配費(fèi)時(shí)費(fèi)力，交代了粉攤只賣(mài)半天的原因。
  D.椒專(zhuān)愛(ài)往懸崖峭壁上長(zhǎng)，魚(yú)專(zhuān)生于激流石穴中，兩者象征了當(dāng)?shù)厝嗣裼y而上的精神。
  （3）本文中夫妻倆的對(duì)話(huà)，在語(yǔ)言表達(dá)上頗有特色。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）如果作者續(xù)寫(xiě)，鮑大勺最終是否會(huì)依從婆娘的話(huà)，改變夫妻粉的調(diào)料？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞?/h2>
  組卷：13引用：7難度：0.7

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
        孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
        老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
        或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。
        蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。
        自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
        老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。
        世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。
  （《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰
  B.鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰
  C.鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰
  D.鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.守藏室之史：“藏室”是藏書(shū)之所?！笆夭厥沂贰币喾Q(chēng)“征藏史”?！罢鳌笔堑湔浦?，與“守”相同，就是管理周王朝皇家圖書(shū)的史官。
  B.矰，是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。
  C.太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。
  D.孝文，是謚號(hào)。漢孝文帝是劉恒，是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。
  B.孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話(huà)，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。
  C.老子寫(xiě)了5000多字《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了道德的本意，然后瀟灑離去，沒(méi)有人知道他的下落。
  D.世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷對(duì)老子的學(xué)說(shuō)只作客觀描述，并沒(méi)有尊老貶孔。
  （4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
  ②始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。
  （5）選文中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？
  組卷：5引用：6難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 8．閱讀下面的材料，完成題目。
        脂硯齋對(duì)鳳姐的評(píng)價(jià)較為全面，既贊“鳳姐無(wú)私”，也言其“可怕可畏”，又貶其“奸酸刻薄”，還評(píng)其“極不義氣”，更稱(chēng)其為“賈宅第一罪人”。
  （1）鳳姐原名

   

  ，為賈府

   

  的妻子。
  （2）請(qǐng)從脂硯齋對(duì)鳳姐的評(píng)價(jià)中任選一種，結(jié)合原著內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：4引用：4難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”
  （《論語(yǔ)?泰伯）      一則寓言說(shuō)：每個(gè)人生而背負(fù)大木頭前行。但總有人會(huì)覺(jué)得行路背負(fù)大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木頭削減至更短更小，行路也更輕松。直到有一天，遇到了憑自身力量無(wú)法跨越的溝壑，那些一如既往負(fù)大木頭前行的人將大木頭搭在溝壑上而有了橋，從而繼續(xù)前行；而停在原地垂頭喪氣、追悔莫及的，正是之前那些不斷削減大木頭以致無(wú)法搭橋的人。
        讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考？針對(duì)負(fù)重和減重、前行和止步等談?wù)勛约旱目捶?，確定立意，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作不得抄襲；不少于800字。
  組卷：10引用：15難度：0.7

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