人教新版選修《先秦諸子選讀-老子》2017年單元測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  老子思想中的理政智慧
        老子思想是我國傳統(tǒng)文化的一個重要源頭。在一些人的印象里，老子是一位遁世遠俗、玄之又玄的思想家。事實上，社會人生、治國理政等問題，才是老子關(guān)注的中心。從老子那些古老的思想中，我們可以汲取治國理政的智慧，明曉盛衰之道、成敗之?dāng)?shù)。
        大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”也就是說，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名聲，刻意去追求德，反而失去了德。這句話看似矛盾，其實深含智慧。對于理政者而言，德的重要表現(xiàn)就是使人各得其位、各得其所，各得其利、各得所需。只要把人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等用合理的規(guī)則固定下來并嚴(yán)格執(zhí)行，就是德的表現(xiàn)，不必刻意去求德施德，這樣才會成全大德。相反，如果理政者總是為了德的名聲，熱衷于對個別人施小仁、給小惠，搞“有求必應(yīng)”，表面上看起來積了很多德，其實是偏私，是小惠個人、失德人民。
        老子推崇“無為而治”，“無為”是其思想中的一個重要概念?！盁o為”是要“道法自然”，順應(yīng)自然而不妄為。也就是說，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實際條件采取適宜行動。世間萬物包括人類社會，都有其運行的內(nèi)在規(guī)律，即“道”在其間。離開了這個“道”，事倍功半；順應(yīng)了這個“道”，事半功倍。“無為”，就要順勢而動，按照自然和社會法則，使其自行運轉(zhuǎn)。“無為”并不是不作為，而是要通過“無為”達到有為，同時更為重要的是控制亂作為，即不妄為。秦亡漢興，實行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現(xiàn)了“文景之治”的盛世，這是老子所講的“我無事，而民自富”的例證。對于理政者而言，“無為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過自己的“無為”而引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。同時，應(yīng)通過控制、監(jiān)督，限制權(quán)力的私自膨脹，防止亂作為。
        老子認為天道忌盈。什么是“盈”呢？口滿為盈，權(quán)大為盈，富奢為盈?？跐M，不僅難以兌現(xiàn)，而且招人記恨；權(quán)大，則生驕橫，驕橫必然侵害他人；富貴且奢侈，揮金如土，必然被食不果腹者怨恨。月滿則虧，盛極則衰。老子曰：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！边@句話點出了貧富無常的道理。怎樣才能常虛不盈呢？關(guān)鍵是在成功的時候不忘憂患。有憂患意識，則無憂患；無憂患意識，則終憂患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、樂不忘悲。
        老子曰：“天下大事，必作于細?！奔毿≈氯绾尾拍茏兂蓚I(yè)呢？老子認為：“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下?！币簿褪钦f，根本的方法在于不斷地積累。積土成山，積水成淵，天下大事皆由積累而成。所以，對于理政者而言，從小處做起，從一點一滴積累，抓好關(guān)鍵細節(jié)，方能成就大業(yè)。事物的發(fā)展在于積累的道理還啟示人們，積小過會成大惡，千里之堤會潰于蟻穴。因此，理政者應(yīng)當(dāng)努力看得遠一些、深一些，見事于初萌，防患于未然。
  （1）下列對老子的“德政”的理解，不正確的一項是

   

  
  A．不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者；為名聲求德的人，反而失去了德。
  B．對理政者而言，能使人各得其位、各得其所，各得其利、各得所需，就是有德。
  C．理政者只有用合理的規(guī)則將人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等固定下來并嚴(yán)格執(zhí)行，才能成全大德。
  D．理政者刻意求德施德，熱衷于對個別人施小仁給小惠，搞“有求必應(yīng)”，其實質(zhì)是小惠個人、失德人民。
  （2）下列對文章第三段畫線句子的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A．“無為”指的是“道法自然”，理政者的行為必須遵循事物的內(nèi)在規(guī)律。
  B．“無為”不是不作為，而是理政者通過自己的“無為”引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性以達到“有為”。
  C．防止理政者亂作為的重要手段之一是通過控制、監(jiān)督限制權(quán)力的私自膨脹。
  D．理政者要從老子的“無為而治”思想中得到治政的啟示，否則就會私欲膨脹，擾民亂民。
  （3）下列對文章內(nèi)容的理解，符合文意的一項是

   

  
  A．在作者看來，雖然老子是一位遁世遠俗、玄之又玄的思想家，但我們還是可以從他那些古老的思想中汲取不少治國理政的智慧。
  B．出現(xiàn)“文景之治”的盛世，得益于輕徭薄賦、與民生息的政策，這是老子提倡“我無事，而民自富”的依據(jù)。
  C．老子認為天道忌盈，他主張理政者應(yīng)該具有憂患意識，做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、樂不忘悲。
  D．老子認為大事由小事積累而成，對理政者而言，如果不善于從小事做起，抓住關(guān)鍵細節(jié)，就不能成就大業(yè)。
  組卷：7引用：3難度：0.9

  解析

二、古代詩文閱讀（36分）

• 2．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。
        伯禽①將行，請所以治魯，周公曰：“利而勿利也②。”荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢??！惫世像鮿t至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有。萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。
        管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智猶未足以知之也今病在于朝夕之中臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也?！惫苤倬粗Z，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。夷吾③善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也，清廉潔直，視不己若者，不比于人；一聞人之過，終身不忘?！薄拔鹨眩瑒t隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，上志而下求④，丑不若黃帝，而哀不己若者；其于國也，有不聞也；其于物也，有不知也；其于人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也?！狈蛳啵蠊僖?。處大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇?；腹泄?，去私惡，用管子而為五伯長。
  【注】　①伯禽：周公之子，被封到魯，成為魯國的第一位國君。②利而勿利也：意為“（為政時要）利民而不要利己”。③夷吾：管仲，名夷吾?；腹珪r為齊相，幫助桓公成為春秋五霸之首。④上志而下求：意為“對高于自己的人總想努力趕上，對不如自己的人則勸勉不息”。
  （1）下列對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項是

   

  
  A．昔者/臣盡力竭智/猶未足/以知之也/今病在于朝夕之中/臣奚能言
  B．昔者臣盡力/竭智猶未足/以知之也/今病在于朝夕之中/臣奚能言
  C．昔者臣盡力竭智/猶未足以知之也/今病在于朝夕之中/臣奚能言
  D．昔者臣盡力/竭智猶未/足以知之也/今病在于朝夕/之中臣奚能言
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．“國人”通常指一個國家的人民，不過西周時期的“國人”是指城邑及其附近的人。他們不是奴隸，有一定的人身自由，主要從事第二產(chǎn)業(yè)（手工業(yè)）、第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）的工作。
  B．“相”是中國古代官職名。春秋時始設(shè)此官職，后世沿襲?；蚍Q“相國”，或稱“宰相”，或稱“丞相”。多為文官之長。
  C．“三皇”“五帝”，指的是原始社會中后期出現(xiàn)的幾位杰出的帝王。具體說，“三皇”指燧人氏（天皇）、伏羲氏（人皇）、神農(nóng)氏（地皇），或者為伏羲、女媧、神農(nóng)氏；“五帝”指少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜，或者指軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。
  D．“寡人”是秦始皇之前的君主的自稱，春秋戰(zhàn)國時期常用。而在其后皇帝一般都以“朕”自稱。各代體制習(xí)慣各有不同，一般被封諸侯王者也可自稱“寡人”。
  （3）下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是

   

  
  A．周公教育自己的兒子，為政要“利而勿利”，目的就是教兒子做事要出以公心；楚人丟了弓卻不肯去找，也是為了向世人表明自己做事出于公心。
  B．對遺弓者的話，孔子認為真正出于公心，就不應(yīng)該有國別的限制；老子認為，真正的“公”，應(yīng)該是面向所有的生物，而不應(yīng)該僅僅限于人。
  C．管仲和鮑叔牙是好朋友，管仲臨終的時候，卻不肯向齊桓公推薦鮑叔牙，而推薦隰朋做齊國的相，足以表明他真正為齊國的長遠利益打算。
  D．作者認為，大工匠不做砍削的小活，大廚師不管鍋碗瓢勺的小事，大勇士不和人打架斗毆，正義的軍隊不能侵害百姓。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？
  ②夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也，清廉潔直，視不己若者，不比于人。
  組卷：5引用：1難度：0.9

  解析

• 3．古代詩歌閱讀
  閱讀下面這首詩，完成下列各題。
  古　戍
  [明]劉　基
  古戍連山火，新城殷地笳[注]。
  九洲猶虎豹，四海未桑麻。
  天迥云垂草，江空雪覆沙。
  野梅燒不盡，時見兩三花。【注】　笳：號角。
  （1）本詩作于元末，請結(jié)合前兩聯(lián)談?wù)勥@首詩反映了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實？
  （2）本詩的后兩聯(lián)描繪了怎樣的景象？表達了詩人怎樣的思想情感變化？
  組卷：8引用：1難度：0.7

  解析

• 4．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）《老子》中寫“難事與易事”“大事與小事”的關(guān)系的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）《老子》中寫不要輕易許諾、不要輕視易事的句子是“

   

  ，

   

  。是以圣人猶難之，故終無難矣”。
  （3）《老子》中寫“知道了什么是善，就知道什么是不善了”的原句是“天下皆知美之為美，斯惡已；

   

  ，

   

  ”。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

五、語言文字運用（20分）

• 11．欣賞漫畫《射箭》，按要求作答。
  （1）請?zhí)媛嬛械娜宋飳懸欢魏喍痰膬?nèi)心獨白。
  （2）用一句話說明這幅漫畫的寓意。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

六、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，按要求作文。
        通過手機、電子書、網(wǎng)絡(luò)等進行的不完整的、斷斷續(xù)續(xù)的閱讀模式，被總結(jié)為碎片化閱讀。近年來，“碎片化閱讀”現(xiàn)象引發(fā)了社會上的廣泛關(guān)注和討論。
        某知名媒體：碎片化閱讀已成為大眾閱讀的趨勢。
        史學(xué)博士廖峰：人或成為碎片化信息的奴隸。
        詩人歐陽江河：我故意寫長詩，對抗碎片化的生活。
        學(xué)者費勇：我不排斥碎片化時代，我們該考慮怎么樣才能夠把自己修煉得更完美。
        全國政協(xié)委員聶震寧：《論語》和柏拉圖的《理想國》，不也是一種碎片式結(jié)構(gòu)嗎？善待碎片化閱讀，善待隨處可見的“低頭一族”們，利用閱讀終端閱讀也不錯。
        以上討論引發(fā)了你哪些聯(lián)想與思考？請自選角度，自擬題目，自定文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文。
  組卷：17引用：8難度：0.5

  解析